考古发现的牛文化

牛是人类较早驯化的家畜之一,随着动物考古学理论和方法的日趋完善,田野出土的牛遗存和遗物逐渐进入人们的视野。遗址和墓葬中出土牛骨骼是经常见到的,还时常可以见到各种材质的牛俑及牛模型器。目前,在牛的起源、驯化等问题上已经有了初步的研究成果,     

从祭坛到餐桌:牛的角色演进

正从作为驾车的牛、祭祀的牛,到进行田间耕作的耕牛,进而又转变为人们餐桌上的美味,这反映了耕牛在人们日常生活中角色的转换,从某种程度上说,这也是社会历史变迁的一个侧面写照。耕牛在传统中国农业生产中占据重要地位,《钦定授时通考》卷四十一说:"求之六经,古牛惟以服车,不用以耕。《书》曰:肇牵车牛远服贾;又曰:放牛于桃林之     

中国古代的水神崇拜

我国古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜。河流自古以来就与人类息息相关。先民们将河流神化，并在此基础上创造出了河流神。古人很早就开始了对河流神虔诚的奉敬及隆重的祭祀。殷商的甲骨卜辞中就多有记载，其中有关黄河神祭祀的不下五百条。在祭祀中，人们常常把大量牛、羊等物沉入河中，甚至用人作祭品，以示诚意。除黄河外，流经殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、涡水等河流，也是殷人祭祀的对象，只是受祭的规     

贵州高原“牛文化”

贵州广大农村,各族农民特别看重牛年,这不失为“牛崇拜”的一种具体表现。贵州各族农民,在开发贵州高原的长期历史发展过程中,与牛为伍,创造了丰富多采的“牛文化”。传说中的“牛文化”在苗族民间传说中,水牛与老虎是兄弟,水牛是哥哥,老虎是弟弟。这是经过一番殊死斗争得出的结论。相传原先老虎不佩服水牛,要水牛称它为大哥。水牛不干。于是老虎提出,一斗高低,决出昆仲。双方议定,各自准备7天,然后决一胜负。老虎跑上山,天天用藤缠绕身体,缠了7天7夜,自以为万无一失了。而水牛则下田滚澡,滚了一身泥,又上岸晒太阳,如此…     

美国意象派大师埃兹拉·庞德

埃兹拉·庞德(188—1975)是他那个时代最重要的诗人和批评家之一。他对第一次世界大战后的英美现代文学作家有着深远的影响。当今一些批评家认为他的《诗章》是现代文学的最佳长诗。然而,他的晚年却成了人们争论的中心。庞德在美国宾夕法尼亚州长大,父亲在那里的造币厂干技术工作。庞德无疑是个天才。他在大学还未毕业时,就已精通九     

漫话葫芦器

葫芦又称瓠、匏、壶,是一年生的缠绕草本植物。它外形美观,是人们喜爱的器物。葫芦又与福、禄谐音,因此得到人们的喜爱。葫芦不仅嫩时可食,老后可用,而且可以作为装饰物,供人欣赏、把玩。当然,最重要的是作为器物能为人们所用,     

探秘中国剑文化起源

在中国古代众多的金属短兵器中,以刀、剑的历史最为久远。刀和剑的形状各有差异,最重要的一个区别就在于刀是单侧刃,而剑则是双侧刃。据目前已知的考古发现来看,青铜刀应以属于仰韶时代晚期甘肃马家窑文化和马厂文化发现者时代     

日本人的姓

如果翻阅一下一百年以前日本的旧书卷的话,就会发现,农民、市民的名字没有写着姓。例如,翻开江户时代(1603—1867年)的户籍簿就会发现,几乎没有人把姓和名字两者都写全的,只是写着“甚兵卫”、“半助”等等的名字。到江户时代结束以前,能有正式姓的只有武士或者得到特别许可的人们(象大商人,村里有地位的人等等)。所以,一般的人如果被告知允许他有姓和佩刀的话,定会感到非常荣幸的。这是因为在这个时代有这样的观念: “武士是特别伟大的,百姓与市民若和武士一样有姓是不成体统的。”     

弥沙河畔“达额勾”

弥沙坐落在剑川西南一个狭长的山谷中,为唐南诏时“傍弥潜井”、“沙追井”两地名之合称。自唐代开展制盐业以来,弥沙就有盐井,称傍弥潜井。相传最初的弥沙井旁边没有人烟居住,人们居住在上方山腰的平地中。有个妇人的牛经常偷偷跑到盐泉边吃盐水,妇人找牛发现了秘密,弥沙井从此被发现,人们才开始了打井煮盐的生活。自上世纪50年代末乔后盐井开发,弥沙盐井停采,但弥沙河畔的岩曲、大邑、弥井村还保留着耍春牛的活动,白语称之为“达额勾”。     

耶稣埋葬在日本的传说

在日本北部青森县一个名叫"新合"的小山村里,一座小山平坦的山顶上埋葬着一名来自国外的传教士,两千年前他来到这里开始种植大蒜并且定居下来。他爱上了当地一个农民的女儿美由子,和她生了三个孩子,后来在此地寿终正寝,享年106岁。在新合村里,他的名字叫做Daitenku Taro Jurai,而世界其他国家的人都称他为"耶稣基督"。根据当地一个有趣的民间传说所述,耶稣——世界上最重要的宗教之一的"救世主"、精神领袖和奇迹的创造者——并非如人们一直所传说的那样死在"髑髅地"(位于耶路撒冷西     

土豆赞

尽管这种家常食用的块茎被人们贬斥和误解,但它实际上确实是世界上最重要的蔬菜。在美国,食用土豆比黄油更受到人们的误解。由于我们对土豆的真正性质十分模糊,     

漫话肥皂

最初，人们自然是用水来清洗衣物，当用水不能完全洗干净时，便开始尝试用其他的东西，比如沙子，牛苦胆和牛骨，蛋黄，牛奶，蜂蜜，锯末，硝石，草木灰等等。在古罗马，人们用一种能把衣服上的污垢吸附下来的粘土洗衣。在其他一些国家，人们还利用含皂素植物的根、皮和果实来洗衣服。这些物质中的液体含有１０％的皂角甙（皂素）。几乎全欧洲的小溪，沟渠和洼地周围都生长着各种野生含皂素的植物。洗涤方法也是多种多样。比如先把衣物浸入热牛胆溶液中，然后放在泉水中涮干净，衣服晒干之后，洒上干净的细沙，再用棍子敲打，用刷子刷。或者…     

大地之花

正犁花只有耕过田的人才知道什么是犁花。犁花,是农民耕地时,泥土被犁铧翻起的刹那所绽开的形状。犁花的开放不是一朵朵,而是一串串,昙花一现却绵延不断,最后开成一条条长长的波浪,开成一方方潋滟的农田,松软而纯净。宣纸上,画家的画笔很灵巧,轻描淡写寥寥几笔,各样的花便轻轻盈盈活色生香开在了枝头。春秋两季,在大地的画板上,农民的犁铧很笨拙,步履很沉重,人和牛都喘着粗气,     

茶马古道的历史变迁与现代功能

茶马古道是中国历史上最早的古道之一,是连接西藏与祖国内地的纽带,也是汉族和藏族以及其他民族相依相存、长期友好互助的历史见证。茶马古道是一个以川藏、滇藏、青藏三条干道组成的庞大交通网,其中,川藏茶马古道是历史最古老、地位最重要的道路,有两千年的历史。至今西藏所用之茶,绝大部分仍来自四川。而川藏茶马古道最早的一段路,恰恰和"南丝路"的第一段(即汉代的"旄牛道")基本重合。这从另一方面证明了成都邛崃早在秦汉时作为西南商贸中心的地位。本文分两部分:第一部分,阐述了茶马古道路线的在不同历史时代的变化,论证了川藏茶马古道在历史上的重要作用。第二部分,着重论述如何在当今条件下,发掘茶马古道的旅游功能、文化功能和历史价值。认为在打造四川邛崃旅游吸引物上,茶马古道与"南丝路"可相辅相成,并可发展成为川、滇、藏旅游联动的最佳纽带。     

还是作一个“幸福的西绪福斯”——读加缪的《鼠疫》

法国作家阿尔贝·加缪的名作《鼠疫》自从问世以来一直受到人们的关注，并且，随着时间环境的变化，人们似乎总能找到诠释它的新角度。正如瑞典皇家科学院授予加缪诺贝尔文学奖时所说的，他“阐明了我们的时代对人的良心提出的问题”，《鼠疫》同样也体现作家对这个世界、这个时代以及生活于其中的人们进行的思考。     

中国春节走向世界——记“欢乐春节”五周年回顾展简

春节是中华民族最重要的传统节日。随着中国整体实力的提高,不同国家、不同肤色的人们被喜庆热闹的春节气氛所感染,被中国春节的特有文化所吸引,并在欣赏和体验中国文化魅力的同时,感受着“欢乐、和谐、共享”的春节文化理念。     

传统文化在知识经济时代的历史使命

在知识经济时代,传统文化究竟负担什么样的历史使命？知识经济,是指以知识（智力）资源的占有、配置、生产和使用（消费）为最重要因素的经济。也就是说,信息、科学、技术的生产、创新、传播、应用,在经济生活和经济发展中,越来越具有决定性的意义。未来国家、区域以...     

非凡的仪式——老挝的宋干节

正世界各地的人们会举行各种各样的仪式,这些习惯、风俗和典礼,在生命中指引着人们。在这个不断变化的世界上,新的一代不断改造和创新着仪式。而不论古代抑或现代,仪式都为我们标记了生命中最重要的那些时刻:出生、死亡、婚姻……仪式拥有着改变我们的力量,为我们打开一扇通往新境界的门。     

非凡的仪式——全球最大宗教节日"大壶节"

正世界各地的人们会举行各种各样的仪式,这些习惯、风俗和典礼,在生命中指引着人们。在这个不断变化的世界上,新的一代不断改造和创新着仪式。而不论古代抑或现代,仪式都为我们标记了生命中最重要的那些时刻:出生、死亡、婚姻……仪式拥有着改变我们的力量,为我们打开一扇通往新境界的门。     

和谐的群际关系和城市化进程中农民分化的心理承受——以西部中心城市成都郊区为例

构建和谐社会是全面建设小康社会的目标之一，和谐包含了社会成员关系的和谐，而和谐与否势必与经济社会发展对人们的心理影响有关，与人们对变化所产生的心理反映有关。在城市化过程中，经济社会的巨变给农民带来的冲击最大，因而他们的心理感受最剧烈。本文对成都郊区农民分化的心理承受进行了分析，并提出一些相应对策。