宗法文化研究的重大创新和突破

宗法文化研究的重大创新和突破唐仁郭１９９６年８月３日《人民日报》第６版发表了广西师范大学获得国家首批政府特殊津贴的有突出贡献的专家钱宗范教授和校党委副书记梁颖副教授的重要学术理论文章《浅论中国宗法文化的研究》，该文发表前经过《人民日报》理论部和国务院...     

宗法性的广西各少数民族习俗概论

广西各少数民族是否存在宗法制度，以前学术界无一涉足。1994年，钱宗范教授以一文《广西各少数民族封建宗法概论》开辟和推动了对这一领域的研究。①钱先生以大量的史实表明，广西各少数民族存在着宗法制度。本文在钱先生研究成果的基础上，选取解放前广西各少数民族的生育习俗为研究的角度去窥视广西各少数民族的宗法制度，以推进对广西各少数民族宗法制度的研究。生育的外在形式是男女两性生理结合的产物，本质上则是男女两性社会结合的结晶。因此，要把握纷繁复杂的生育习俗后面本质的东西，就要把它置于社会的政治、经济、法律以及意识…     

试论近代广西宗法文化的变异性表现及其批判继承

广西近代社会宗法文化的变异性主要表现在族长由传统继承转变为选举产生，族权行使由个人专制转变为集体执行，族产由世袭的地产转化为能生息的资本，族谱族规由维护封建伦常转化为产生了民主和商品意识，妇女在家庭和社会事务中占有了较突出的地位。这些变异的产生有其历史背景和规律，正确认识宗法文化及其变异性有利于当今社会的两个文明建设。     

广西各少数民族封建宗法概论

广西各少数民族的宗法制度，是学术界未经探讨的一个研究领域。本文以马克思主义的基本观点为指导，从世界历史发展的宏观角度出发，运用广泛比较、综合分析的方法，首先论证了世界各民族以及我国少数民族中同样存在着宗法制度，其次就广西少数民族宗法中的共同特征作了七个方面的概括，再次就广西少数民族宗法中的特殊性表现作了五个方面的论述，最后指出了本文的研究在学术上的五点创新意义以及研究宗法的现实意义。     

试论侗族近代社会宗法文化的基本特征

宗法文化是中国传统文化的核心。在聚居于黔桂湘３省区的侗族的近代社会宗法文化中，除表现一般性规律外，还表现出本民族的种种特殊性，这些特殊性可概括为１２个方面。这些特殊性的形成有其独特的原因。     

论祭祀制度中大宗法向小宗法的演进

《礼记》中“支子不祭”等祭祀原则反映出周代祭礼是一种宗子主祭的大宗祭祀制度,至少先秦儒家理想中如此.朱熹《家礼》中的祠堂祭礼原则,限定支子可祭祢但不得祭祖,且宗子主祭的最远世数止于高祖,这是一种最接近于大宗法的最小权重的小宗祭祀制度.明代嘉靖礼制改革后的祠堂祭礼采纳了程颐祭祀思想的主张,支子可以主祭,且不论世数但凡可知者皆可祭,乃至于远祖、始祖,这是一种最大权重的小宗祭祀制度.从《礼记》到朱熹《家礼》,再到明清祠堂祭礼是大宗法向小宗法的逐步嬗变.而作为士庶祭祖场所的祠堂,从朱子祠堂到明清祠堂则是由大宗祠堂向小宗祠堂的演变,这也是大型宗祠逐步成型的过程.     

中国土司政权的宗法关系及其影响研究——以广西南丹莫氏壮族土司为例

宗法关系是以血缘为纽带、调整家族内部关系并维护家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范。广西南丹莫氏壮族土司政权是中国历史上实行土司制度最早、持续时间最长的地方政权之一,留下了灿烂辉煌的南丹土司文化,在中国土司发展史上占有十分重要的地位。这里以宗法关系为视角,以宋朝以降广西南丹莫氏壮族土司政权及其历史影响为例进行简要的分析,以期窥见中国土司政权的宗法关系及其影响。     

中国土司政权的宗法关系及其影响研究——以广西南丹莫氏壮族土司为例

宗法关系是以血缘为纽带,调整家族内部关系并维护家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范。广西南丹莫氏壮族土司政权是中国历史上实行土司制度最早、持续时间最长的地方政权之一,留下了灿烂辉煌的南丹土司文化,在中国土司发展史上占有十分重要的地位。这里以宗法关系为视角,以宋朝以降广西南丹莫氏壮族土司政权及其历史影响为例进行简要的分析,以期窥见中国土司政权的宗法关系及其影响。     

中国古代社会的宗法性与政教关系的历史演进

本文全面概括从夏商周三代至民国时期中国社会的宗法性与政教关系的历史演进。宗教与政治的关系．在任何一个国家中都是具有头等意义的大问题。研究政教关系问题，首先又必须抓住该国家的政治文化特点。那么中国社会的历史特色是什么呢?宗法性是中国社会乃至中闺政治异于世界其他国家的主要特色。虽然三代与秦汉以后中国政治有一些差别，但宗法性深刻地作用于中国社会的方方面面，包括政教关系。因此，本文也紧紧地围绕着宗法性这一历史的特点，按照宗法社会自身发展的阶段，阐述中国政教关系的性质。从宗法社会结构产生、发展．消亡的角度观察中国社会，我们将历史分成宗法宗族社会．宗法家族社会和公民社会几个阶段，在每个大的阶段中、又可以划分出若干个小的阶段。     

宗法王国中的肩闸者--高觉新、祁瑞宣的长子形象透视

作为传统宗法家庭序列中一种身份的厘定，“长房长孙”承担着无法推卸的责任和义务，并由此形成了其怯懦、忍让、中庸的性格。高觉新、祁瑞宣以长房长孙的相同身份分别成为《家》和《四世同堂》的文化思考载体，他们具有卑柔软弱、双重人格、自我牺牲的文化性格，同时又裂变出反抗的因子，在黑暗的宗法王国中放生力量。     

匈奴宗法文化论

匈奴是战国后期才形成的民族共同体。头曼自称单于，标志着匈奴国家机构的产生。氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”紧密结合的宗法统治，贯穿于匈奴社会发展过程的始终。匈奴奴隶制国家政权实际上是匈奴单于及其姻亲和近亲共同建立与维护的游牧军事政权。匈奴社会实质上是游牧宗法奴隶制社会。     

呈坎罗族宗法建设初探

该从安葬、建祠、续谱、庆典、奖惩、楹联、分枝、《庙事志》等8个方面，对呈坎村罗族宗法建设进行了初步探索，认为其很具特色，在徽州各族宗法建设中是出类拔萃的。并认为从中可以得出5点启示。     

少数民族宗法制度研究的又一创新力作——读《中国少数民族宗法制度研究》

《中国少数民族宗法制度研究》出版了(江西高校出版社2006年版),是我校知名宗法文化研究专家钱宗范教授和他的研究群体,继出版《周代宗法制度研究》(广西师范大学出版社1989年版)《广西各民族宗法制度研究》(广西师范大学出版社1997年版)后推出的又一部少数民族宗法制度研究具有创新性、高品位学术性新作,是唐仁郭、钱宗范、王昶、陈雄章和几位青年学人,历经9年,在原国家教委"八五"人文社会科学研究规划重点项目"广西汉族与少数民族宗法制度研究和当代社会"喜获成果的基础上,进一步拓展和继续研究取得的新成果.     

全国“传美”课题第九届研讨会在桂召开

由中央教科所德育研究室和全国中华民族传统美德教育总课题组主办,广西教育学会协办,桂林市教委和教育学会承办的“中华民族传统美德教育实验研究第九届研讨会”于１０月下旬在桂林市举行。全国共有４００多名参与此课题研究的代表参加了会议。会议重点研究了区域传美教育的运行机制等问题,考察了桂林市和广西实验学校的实验研究情况。广西展示的研究成果有较高的水平,得到与会者的高度赞扬全国“传美”课题第九届研讨会在桂召开@双木     

沉默的妇德与宗法家庭婚姻伦理

文人化的乐府诗《古诗为焦仲卿妻作》、民间形态的俗赋《齖珂新妇记》与话本《快嘴李翠莲记》是一组在宗法制背景下，以男性视角描写身处传统婚姻中的女性——与父系宗法家庭环境寻求融合的新妇群体——因以言语方式与礼教抗争而毁灭的文本群，表现了以多言禁忌为核心的传统妇德观念，属于宗法家庭婚姻伦理文学。通过对与礼教相悖的言语行为的描写，文本宣扬了以忍受息争为女性道德善择的主旨，并引导着社会情绪的宣泄，客观反映了礼教规范与社会现实之间的错位带给下层社会的悲剧。     

中国古代社会的宗法性与政教关系的历史演进

本文全面概括从夏商周三代至民国时期中国社会的宗法性与政教关系的历史演进。宗教与政治的关系,在任何一个国家中都是具有头等意义的大问题。研究政教关系问题,首先又必须抓住该国家的政治文化特点。那么中国社会的历史特色是什么呢?宗法性是中国社会乃至中国政治异于世界其他国家的主要特色。虽然三代与秦汉以后中国政治有一些差别,但宗法性深刻地作用于中国社会的方方面面包括政教关系。因此,本文也紧紧地围绕着宗法性这一历史的特点,按照宗法社会自身发展的阶段,阐述中国政教关系的性质。从宗法社会结构产生、发展、消亡的角度观察中国社会,我们将历史分成宗法宗族社会、宗法家族社会和公民社会几个阶段,在每个大的阶段中,又可以划分出若干个小的阶段。     

试论广西土官官族内的封建宗法形态

土官官族内封建宗法形态的发生，是广西土司制度长期存在于广西壮族地区的有力动因。这种土官官族内的封建宗法形态，有族长官位和财产宗法式的世袭继承制，官族内部的地方组织、衙门组织——族权和政权的结合，官族内部的祠堂、族规、家谱——族权的主要表现，官族内部土地占有和宗族共财制等四种。     

曾巩的宗法观

曾巩的宗法观在他擅长的散文创作中有多方面的体现,总的来看是尊古尚《礼》,主张以古之《礼》作为现代宗法制度的标准。具体表现为：大宗观念,亲亲观念,主和尚中和重家族血统的宗法观念。     

本刊举行2012年工作研讨会

近日,由广西教育学会和《基础教育研究》杂志社联合召开的2012年《基础教育研究》工作研讨会在广西桂林市举行,来自全区各市、县(城区)教育学会、《基础教育研究》工作站的近30位同志参加了会议。广西教育学会代秘书长、《基础教育研究》杂志社社长朱家安在会上总结了《基础教育研究》杂志过去一年所取得的成绩。他指出这些成绩的取得是杂志社全体人员通过不断提高自身的策划能力,不断提高自身素质和水平取得的,今后将继续努力探讨期刊的科学发展,不断提高期刊的竞争力,将品牌做大、做强。     

中国古代社会的宗法性与政教关系的历史演进

本文全面概括从夏商周三代至民国时期中国社会的宗法性与政教关系的历史演进.宗教与政治的关系,在任何一个国家中都是具有头等意义的大问题.研究政教关系问题,首先又必须抓住该国家的政治文化特点.那么中国社会的历史特色是什么呢?宗法性是中国社会乃至中国政治异于世界其他国家的主要特色.虽然三代与秦汉以后中国政治有一些差别,但宗法性深刻地作用于中国社会的方方面面,包括政教关系.因此,本文也紧紧地围绕着宗法性这一历史的特点,按照宗法社会自身发展的阶段,阐述中国政教关系的性质.从宗法社会结构产生、发展、消亡的角度观察中国社会,我们将历史分成宗法宗族社会、宗法家族社会和公民社会几个阶段,在每个大的阶段中,又可以划分出若干个小的阶段.