新石器时代居民的拔牙习俗——以大汶口文化、马家浜文化和屈家岭文化为例

拔牙是我国新石器时代部分地区流行的奇特风俗之一,主要表现为出于某种目的而人为地拔除某些牙齿。大汶口文化的拔牙遗存是我国北方黄河流域的代表,而南方长江流域则以长江下游的马家浜文化和中游的屈家岭文化最为典型。这三种文化中所发现的拔牙现象,可以看做是新石器时代的一种仪式,而青少年男女则通过这种仪式成为氏族社会的正式成员或获得婚姻资格。     

畸人与巫——试论庄子笔下的畸人形象

畸人是《庄子》一书中的重要人物形象,他们体残貌恶,但能与天相通.这和上古时期"巫"的形象有某些相通之处,都是神秘力量在人间的代言人.但由于时代、文化背景等原因,畸人较之"巫",更富有现实性,是理性化了的"巫",也是庄子自我人格的表现.     

批判与重构——王船山道器关系论

传统儒学一般认为道既可从本体上说,亦可从生成论上说,器则是从形而下层面来谈的.船山认为道是器的规律性所在,是生成论角度的道,道本身并非本体意义的道,器则是道的外在化体现;道器乃一体两面的东西:"两面"是指道、器,"一体"指的是"物",即道、器表现为"物"的两种类属性.从形而上层面来说,道、器、物的形而上属性均表现为一气.船山所重构的道器关系表现为:据器而道存、无其道别无其器,器道相须不离三层次.船山道器现业已实现了对传统道器观的价值开新.     

心灵洗礼与信仰共享——论红色文化的“仪式化”传播

仪式化传播的核心是"共享信仰",这一文化传播理念克服了传统传递观的弊端,是红色文化传播需要引入的新型传播理念。促进红色文化的仪式化传播,需要把握红色文化仪式化传播的"场域"特征,加强红色文化的仪式化"编码",通过"事件传播"和"日常传播"相结合的形式促进红色文化广泛传播,增强中国人民的文化认同、民族认同和国家认同。     

“黄冈教育现象”价值辨析——兼论“应试教育”与“素质教育”的关系

地处欠发达地区的黄冈基础教育,以其不俗的教育质量和广泛的资源幅射影响,引人瞩目、惊异、热议。＂黄冈教育现象＂在回答＂怎样办好农村需要、农民满意的教育＂这样一个民生大问题上,交了一份属地人民满意的答卷;她在教育目的性与手段性（功利性）的博弈中,虽不免瑕瑜互见,却依然坚持了谋生教育与人格完善教育的统一,未失教育的本真意义。     

内得于心 外应于器——论钢琴演奏教学中的“心器相应”

音符是音乐表达的外在形式,形式没有生命的意义.音乐的演奏从某种意义上来说,是演奏者在内心形成的对作品的认知,是他们通过生理,心理感知后的表达.从古琴演奏理论的要旨出发,结合钢琴演奏理论的发展,提出"心器相应"的音乐演奏理念.     

论早期钧瓷的“标准器”

早期钧瓷年代是金世宗大定时期(1161-1189)至章宗明昌时期(1190-1196),即十二世纪后半期,是汝瓷向钧瓷的过渡期。其窑址位于宝丰清凉寺、汝州严和店、禹州白峪三处。钧釉铜红斑技术的发源地,首先出现于严和店窑,然后才传到豫西各地。"钧瓷"概念需要做历时性纵深辨析。     

论新课改中学校课程文化的缺失与重建——兼论课程与文化的关系

在新的课程改革背景下，我们教育研究者和一线工作的教师都要仔细分析课程与文化的关系，理解课程文化的涵义，正视课程文化的缺失，在教育教学实践中重建新的学校课程文化，     

试论传统文化与现代化关系——兼论现代高等教育对传统文化的守正与创新

在现代化成为全球共识的今天,中国高等教育的现代化进程也在不断进行。高等教育现代化的可持续发展,离不开对传统文化与现代化本质内涵的把握。现代高等教育作为高等教育现代化的行动载体,必须从课程教学、学术研究、社会服务等方面做好对传统文化的守正与创新工作。     

藏药“藏茵陈”的位点特异性PCR鉴别

对与藏药＂藏茵陈＂药材质量、真伪密切相关的药材来源进行鉴别.首先考察、鉴定市售＂藏茵陈＂药材伪品原植物种,通过对这些植物进行分子序列分析,来比较正品原植物与伪品植物的分子序列碱基位点和分子片段的区别,从而筛选出可靠的分子标记来鉴别＂藏茵陈＂原植物川西獐牙菜Swertia mussotiiFranch.的真伪.根据＂藏茵陈＂原植物特异性的分子片段,设计专用于鉴别川西獐牙菜的PCR引物,用该引物在不同条件下扩增正品及伪品＂藏茵陈＂模板DNA,建立只有正品川西獐牙菜具有阳性扩增的PCR鉴别条件.从而建立一种简便、适用的＂藏茵陈＂川西獐牙菜的DNA分子鉴别方法.     

文化贴现与电影传播——兼谈近年我国电影市场的“黑马”现象

文化贴现是相对于文化消费而言的,它是指文化产品在跨国交流和跨文化传播中,受众为了理解该产品的文化价值所付出的文化代价.文化贴现直接影响甚至决定文化产品跨境传播的价值和跨文化接受的实际效果.文化贴现并不直接反映在文化贸易的具体行为中,而是体现在文化产品的消费和接受环节,正是这种来自消费和接受的潜在压力影响了文化产品的贸易状况和市场前景.文化贴现是文化消费和接受过程中的普遍现象——文化贴现并非仅仅发生在跨境贸易和跨文化传播之间,即使在同一国家、同一地区内部也存在着文化贴现问题.虽然文化贴现是文化消费和接受过程中的普遍现象,但造成文化产品在跨境贸易和同一国家或同一地区的文化贴现之原因是各不相同的,因此文化贴现又存在着质性的差异和变化.近年国产电影市场频现的“黑马”现象证明受众对文化产品保持着较高的认可度和接受度,因此,国内电影若冲出困境走上良性发展之路必须充分了解社会、尊重市场,减少文化贴现.     

试论“诗教”传统的继承与演变——兼论“诗教”传统的当下意义

“诗教”传统由来已久,经历了数千年的承传和演变后,它的内涵和外延都有了明显的变化。传统的“君子儒”“诗教”重点在“以诗为教”,汉以后诗教的重点则向诗歌的欣赏和创作倾斜。“诗教”传统的延绵不绝使其成为国民人文素质教育的基础,对中华民族人文品格影响深远,弘扬“诗教”对继承优秀文化基因有重要意义。     

缅甸雍籍牙王朝政权与教权的关系

在古代缅甸,上座部佛教一直同王权保持着紧密的联系。文章对缅甸雍籍牙王朝时期政权与教权之间的关系进行了分析和探讨,理清了其沿革发展的脉络,揭示了缅甸雍籍牙王朝时期政教关系的特点。     

桂学研究与广西文化软实力的提升——兼论“桂学”的内涵与外延

1894年,康有为来桂游学时作有《桂学问答》,其所说之桂学,指在桂讲学,其所倡之学,即变法维新之学。康有为之桂学,与我们现在所说的桂学大不相同,却不经意间透露出广西特别是桂林有着深厚的文化传统,而且在某个时期往往能得风气之先。由于种种原因,长期以来广西的文化自觉意识处于蛰伏状态,其优秀的文化传统并没有得到充分重视。进入新世纪以来,随着地域文化之学的兴起,桂学这一概念得到了广西学者的倡导和发扬。此之桂学,是指广西地域文化之学,旨在探究广西文化之特质与文化积淀,培育广西的文化品牌,宣传广西的文化资源,提升广西的文化自信。这既是广西打造文化软实力的内在需要,也是广西文化自觉的必然诉求。学之兴盛,在乎其人,桂学及桂学研究的能否深入发掘和开展,有赖于广大学者的大力支持和积极参与。为此,编辑部特组发这组关于桂学研究与广西文化发展的笔谈,对桂学之内涵、外延,研究之目标、方法等展开讨论,以期引发学术界对桂学研究的关注与支持,并与广大学术界同仁共勉之。     

中介机构——风险投资发展的“情报器”

风险投资是一项专业性很强的投资,提供专业化服务的中介机构就成为风险投资发展的＂情报器＂,也是风险投资减少信息非对称必不可少的条件。中介机构对风险投资发展的功能可以从一般性和专业性两方面进行分析。分析发现,目前,我国风险投资中介机构存在诸多问题,应建立适合我国风险投资发展的中介机构。     

论徽州文化的儒学特质——兼论地域文化与中华文化的关系

南宋以降，徽州被誉为“程朱阙里”、“东南邹鲁”。儒学是徽州文化的实质，徽州文化是儒学的实践表现形态，二者的关系是地域文化与中华文化的关系，又是辩证统一的关系。即地域文化丰富和发展了中华文化，是中华文化的生动体现；而中华文化又影响和指导着地域文化，二者呈现出互动式发展。     

论体制与“人心文化”——兼与张光芒教授商榷

文化是由物质层面、制度层面和精神层面的东西所构成的具有整体结构的复合体;物质层面的文化是外在的表象,呈现在人们具体的生活方式中,精神层面的文化是物质层面的文化的心理聚像和抽象表现,制度层面的文化是整个文化复合体的骨骼;物质层面的文化现象是其制度规定及其实施的外在表现,制度层面的文化规定和制约着物质层面的文化在精神层面的文化中的呈现。从社会治理角度看,精神层面的东西是无形的,不好直接规范和治理,只能提倡;而物质层面的东西,过于表象和琐碎,只能通过体制的规定、安排和实施加以规范。当然,体制不是一纸空文,不是写在文件中的规定,而是在实际的政治、经济、法律和社会生活中实际有用和奏效的制度和规则,正是这些真正奏效的制度和规则,才决定人们如何去做,才决定着真正的"人心文化"的样态。     

论当代社会思想文化的有效传播——文化创作和传播载体、传播受众的关系论

在当今时代,如何更有效地进行先进思想文化的传播是一个值得探讨的问题,文化创作、传播载体和传播受众三个要素是对文化传播具有很重要的影响的因素,它们之间的关系更决定了文化传播有效性的达成。     

论“两种文化”的分裂与融合——兼论斯诺命题

"两种文化"的分裂,构成了不和谐的文化生态,是当下文化建设中不能回避的深层次难题。追求"两种文化"的融合,无论就文化的发展历史与现状而言,还是从人的全面发展来看,均十分必要。融合"两种文化"的路径大概三条:一是交叉式的相互迎合;二是互补式的相互契合;三是混杂式的溶剂化合。相比较而言,第三种路径是最理想的,却也是最困难的。     

论《周易》卦辞与巫歌的关系

《周易》卦辞与史前文化有何继承关系,史前文化在没有文字时如何流传下来?本文就图腾崇拜卦辞占卜这一远古民俗现象,根据巫术歌舞“歌永言”和巫术传播神秘性、封闭性的特点,得出了远古文化以原始状态口头流传到文字出现的结论。