五四时期陈独秀的人口观

陈独秀对＂人满为患＂说和＂民众国强＂说以及马尔萨斯的人口理论进行了分析批判,认为解决中国人口问题要采取如下措施：发展生产事业,增加就业岗位;提高科学技术,增强生产能力;重视教育,提升民智;提高劳动者地位,充实劳动者数量;取消垄断特权,改革分配方法;改革婚姻制度,提倡优生优育;节制生育,限制人口。其人口观具有启蒙主义色彩,但也存在明显偏颇。     

五四时期陈独秀的民主与科学观

<正> 陈独秀之所以成为五四新文化运动的总司令,是与他高扬民主和科学的两面大旗,不倦地同专制和愚昧作斗争分不开的。陈独秀对民主和科学的高扬,并非偶然。他曾在南京监狱中回顾说,在《新青年》上提出民主与科学,不是信手拈来的,而是经过深思熟虑,针对中国的情况才提出来的。辛亥革命虽推翻了清朝帝制,建立了中华民国,但并没有从根本上结束帝国主义和封建主义在中国的统治。辛亥革命失败以后,随之而来的是帝制的复辟、军阀统治、酷吏横行。在袁世凯统治之下,“其专以利禄毁人如故也,敌视异已如故也,耀兵残民如故也,漠视法制如故也,紊乱财政如故也。”“吾人于共和政体之下,备受专制政治的     

五四时期的陈独秀

陈独秀是“五四”时期新文化运动的倡导者,是当时文化界的著名领袖,是中国共产党的创始人之一。但在后来,他犯过不少右倾错误,直至发展到第一次国内革命战争的紧急阶段,犯了右倾机会主义路线错误,以后堕落为取消派。对他的错误当然要进行严肃地批判,分析其根源、危害,以吸取历史的教训。对他的早期革命活动中的功绩,我们也应当采取尊重历史、具体分析的态度,实事求是地加以评说。列宁说过:“全部历史正是南那些无疑是活     

评五四时期的陈独秀

如何评价五四时期的陈独秀,在我国史学界过去曾经有过不同的议论。有的认为陈独秀在五四时期已经由资产阶级民主主义思想占主导地位的急进民主主义者转变为马克思主义思想占主导地位的马克思主义者;有的认为陈独秀在五四时期已由急进民主主义者向马克思主义者转变,但他不是一个好的马克思主义者;有的认为陈独秀在五四运动中不过是急进的民主主义者,1921年他虽然成为中国共产党的总书记,但他不是马克思主义者而是假马克思主义者。直至无产阶级文化大革命,这种议论就被林彪、“四人邦”的文化专制主义所窒息。林彪、“四人邦”出于篡党夺权的反革命需要,他们任意篡改党的历史,他们武断说陈独秀是一个资产阶级民主派,天生的机会主义者与叛徒,并不得有任何异议,否则,就是为叛徒翻案,为机会主义招魂,为民主派、走资派树碑立传。林彪、“四人邦”的垮台,为我们实事求是地按照历史本来面目,科学地评论陈独秀创造了条件。     

五四时期陈独秀伦理思想探析

"五四"时期陈独秀的伦理思想颇具特色,与时代脉搏一起跳动,同政治思想紧密相连.主要体现在:以进化论为思想武器,对封建伦理道德进行猛烈抨击;从经济关系探讨道德观念转变的必然性;主张个人的完全发展,积极要求自我解放;热烈歌颂功利主义,强调个人幸福与社会利益相一致.其思想主题、思想内容、思想方法具有重要的历史价值和现实启迪.     

五四时期的陈独秀和蔡元培

五四时期,陈独秀是《新青年》主编、北京大学文科学长(相当于后来的文学院长),蔡元培是北京大学校长。他们在五四新文化运动中占有重要的地位,他们的业绩在中国教育史上占有光辉的一页。陈、蔡的结识,并不始于“五四”。在辛亥革命以前,他们即已“神交”了。1904年,蔡元培在上海发起创立光复会,任会长。1905年,陈独秀在安徽组织岳王会,任会长。岳王会和光复会打成一片,光复会把岳王会看作是自己的一部分。     

"五四"时期陈独秀科学观的内涵与价值

陈独秀是“五四”新文化运动的主将，扮演着思想启蒙者的角色。他从独特的视角对“科学”概念的内涵进行阐述：宇宙间有自然法和人为法两种法则，它对人类社会的发展进程有十分重要的推动作用；科学有广义狭义之分，包含自然科学和社会科学两个方面；既是精神又是信仰。陈独秀的科学观尽管存在一定的局限性，但在当时历史环境下，以科学为武器，批判封建思想。反对迷信盲从，并以科学为准则来重估一切事物，有力地促进了思想解放，对中国现代化进程的启蒙之功是不可抹杀的。     

五四时期陈独秀思想论析

陈独秀是五四时期激进的革命民主主义家,新文化运动的旗手。五四时期陈独秀的思想发挥了重要的历史贡献,但其思想中的旧的痕迹也是他尔后犯右倾机会主义错误的思想根源。     

浅谈陈独秀五四时期的历史功绩

浅谈陈独秀五四时期的历史功绩王才陈独秀在中国近现代史上是一个很有影响而极其复杂的人物。纵观其一生，前期是一个站在时代前面推动历史前进的叱咤风云人物，后期从时代前进的列车上跌落下来，成为阻碍历史前进的角色。而现在有些人在评价他时，往往注重看其后期而忽略...     

五四时期陈独秀的思想转变历程

五四时期（1915-1921）中国社会思想史上可称作百花齐放的时代,同时也是中国社会主义思想形成并开始传播的时代。陈独秀在此阶段也经历了思想的逐步转变的历程．五四前期提出人权论、进化论、社会主义乃近世三大文明,标明了其资产阶级民主主义者的基本立场,随着五四运动和俄国十月革命的相继爆发．给中国送来了社会主义,于是陈独秀在逐渐同情、理解、支持十月革命和布尔什维克竟的基础上,逐步认识到帝国主义和封建主义的反动本质后转变为社会主义者,并对中国的社会主义进行了初步的宣传和探索,在中国社会主义思想史上可谓具有。筚路蓝缕的开创之功。     

五四时期陈独秀对国民性的剖析

五四时期 ,陈独秀尖锐批评了中国国民性低劣的种种表现 ,深刻分析了其形成的基本原因 ,指出了改造的途径。     

五四时期陈独秀反孔思想平议

五四时期,陈独秀发表了许多反孔排儒的文章,对涉及孔教、儒学的诸问题进行了分析和评判,为五四新文化运动作出了重要贡献,但他对孔学的文化批判却带有一定的局限性     

浅谈陈独秀在五四时期的文化启蒙

陈独秀(1879-1942),原名乾生,后改名由己,字仲甫,安徽怀宁人。他的一生不仅是文化追寻的一生,更是投身于文化启蒙的一生。陈独秀的文化启蒙运动就宏观而言是以五四新文化运动为中心而展开的。作为五四新文化运动精神领袖的陈独秀,曾在这历史巨潮中意气风发,挥斥方遒,以超人的智慧和勇气重新评判着中国传统文化,精心设计着新文化的规范与走向,以德、赛两先生启迪民智,改造国民性,推动中国现代化之进程,功勋盖世。     

解读五四时期陈独秀的反传统主义

本首先从伦理道德、政治制度、化教育、学艺术、国民人格等方面梳理了陈独秀反传统主义思想的主要脉络和基本内涵，并分析了其反传统主义的内在逻辑结构和重心所在；其次，通过分析，归纳总结了陈独秀反传统主义思想具有的反孔排儒、破立统一、毫不妥协的坚定性和强烈感情倾向等三大特征；运用历史分析、逻辑分析和心理分析的方法，追踪探解当时陈独秀反传统主义思想行为的主观动机和客观效果，反驳当时和后世对他的误解，从历史和现实的互动中确立陈独秀反传统主义的历史高度、启蒙价值和跨时空的影响力。     

新文化运动时期陈独秀的体育观

新化运动期间，陈独秀以改造国民性为目标，非常重视体育问题，形成了一系列的体育思想。其主要观点有以下几个方面：枇判旧体育中的封建糟粕；一度提倡“兽性主义”体育观；进而发展为促进人的身心全面发展的体育观。这些思想促进了中国体育运动的发展。     

五四时期陈独秀“革命”思维辨析

五四时期,陈独秀的革命启蒙呈现出的是一种自主的、进步的、进取的、世界的、实利的、科学的精神态度。其倡导的文学革命就是这一思维方式在文学领域的运用,而不是用其参与其他革命。然而,这种把理性原则当作救路的科学革命运动,并没有使作为个体存在的陈独秀在彻底反传统的勇气中品尝到克服民族危机的喜悦,在其自信的启蒙言说的背后,伴随着的始终是无法摆脱的重重矛盾。由此,其革命思维中相伴相随的神学沉思反而显示出深长的意味,这使其与历代革命者不能不有着精神情怀上的巨大差异。     

五四时期东西文化问题论战中的陈独秀

五四时期东西文化问题之论战,规模之宏大,议论之纵横,影响之深远,在中国近代文化史上是空前的。陈独秀,作为五四新文化运动的旗手,无疑,也是论战中的主将。本文试就陈独秀对文化变革与救国的关系,比较东西文化的优劣,处理东西文化的关系,以及建设本民族文化等问题的论述,作一粗浅的探讨。     

"五四"时期陈独秀人权思想转型刍议

“五四”新文化运动前期，作为激进民主主义者的陈独秀，高举“人权”大旗，从人格独立和个性自由这一角度出发，大张旗鼓地宣传资产阶级的人权思想，此时陈的人权思想可以说是西方17、18世纪天赋人权论的翻版；后期，随着“劳工神圣”口号的流行和马克思主义的广泛传播，陈独秀的人权思想注入了新的思想内容，并逐步发展成为无产阶级的人权观。陈独秀后期的人权观是对其前期人权观的超越，但其发展演变转型具有连贯性，即通过“劳农专政”的手段，达到更广泛、更高程度的人权的目的，他追求自由、民主、人权的思想始终没有改变。     

五四时期陈独秀文学现代性思想三题

陈独秀的思想是留给我们的宝贵精神财富。在陈独秀思想中,文学对人的现代化的追求、深厚广博人道主义的关怀、开放的世界性的文学观,体现了五四时期陈独秀的文学现代性思想。     

五四时期东西文化问题论战中的陈独秀

五四时期东西文化问题之论战,规模之宏大,议论之纵横,影响之深远,在中国近代文化史上是空前的.陈独秀,作为五四新文化运动的旗手,无疑,也是论战中的主将.本文试就陈独秀对文化变革与救国的关系,比较东西文化的优劣,处理东西文化的关系,以及建设本民族文化等问题的论述,作一粗浅的探讨.陈独秀早年曾留学日本,回国后编《国民日日报》,主张实行民主革命,反对君主专制,