马克思对黑格尔劳动观的继承与发展

黑格尔认为劳动是为了满足人的需要,是观念外化的必要环节。马克思继承批判了黑格尔的这一思想,分别从人的感性活动层面、物质生产层面来探讨劳动与需要的关系,逐步形成了自己对劳动的科学解释,最终把劳动为作为是历史唯物主义的基础。     

马克思的实践概念的形成：寻求一种新的理解

实践性是马克思主义哲学的基本特征之一,实践概念是马克思思想中的一个核心概念,为了澄清这一概念的含义,有必要重新理解马克思想的发展过程,从《巴黎手稿》到《德意志意识形态》,马克思思想经历了一个转折,在这一转折中,他提出了自己的实践概念。马克思所谓的实践并非是对象性的活动,不是对象化活动,而是主体性的活动。     

马克思的“对象化”理论与人的本体论研究

马克思是迄今为止从本体论角度研究人并合理加以解决的唯一的人。马克思终其一生地在研究作为人之存在的根据和本体的东西,并为在“异化劳动”下使人之存在的根据和本体的东西重归于人而斗争。作为人之存在的根据和本体的东西就是人的“对象化”活动或活动的“对象化”。“对象化”活动是人性的展开和人自身的生成。“对象化”具有自由、自觉、社会性和意识性四个方面的特征。而这些特征又以感性为基础。所以,马克思把人的解放最后归结为“人的一切感觉和特性的解放”。     

简析异化范畴的历史演进

异化作为一个重要的哲学范畴,不同历史时期的学者有不同的解释。笔者仅以黑格尔、费尔巴哈、马克思、马尔库塞四位哲学家的异化思想为线索来探讨这一范畴的理论脉络,为异化的最终扬弃提供理论借鉴。     

从"对象性存在"解读"异化劳动"思想——读马克思的《1844年经济学哲学手稿》

文章试从马克思对人是"对象性存在"的本质规定出发来解读马克思的"异化劳动"思想.对象性存在包括人与物的对象性关系和人与人的对象性关系,两者都以实际劳动为中介,因而考察人的存在方式必然要考察人的对象性实现的状况.人的类本质的实现寓于对象性存在这一规定中.因而从对象性存在出发考察异化劳动更能廓清异化劳动的问题.     

从"需要"的角度探讨教育目的

关于教育目的的理论有很多,这些教育目的理论也指导现实社会中各级各类的教育并且取得了一定的成果.需要是人与生俱来的,它伴随着人的一生.对于需要的发现和解决意义重大,它是人们自身得到不断发展的源源不断的动力因素之一.需要和教育目的之间有什么样的关系,这是本文探讨的重点.     

浅析人的需要

需要是包括人在内的一切生物有机体所共有的一种特性.是有机体为了自我保存和自我更新而进行的各种积极活动的客观根据和内在动因.人的需要不同于动物的需要,具有不同于动物的新的用以维持人的生存和发展的本质和特征.需要及其满足,推动着人们去劳动、创造,发展生产力,改进生产工具,提高劳动技能,是人类社会发展的原动力.     

马克思需要理论与价值哲学创新

对马克思需要理论的深度研究,是深化价值哲学研究的重要进路.论文从存在论视野,立基于马克思的原著,深入探讨了"需要"范畴的三重意蕴,展示了马克思需要理论所揭示的"需要"发展的三大趋势:需要的不断上升趋势、需要与"有效需要"的不同步发展趋势、需要发展和社会组织发展正相关趋势.正是"需要"与"有效需要"的不同步趋势的发展,成为革命之所以产生的深层根源.论文最后考察了需要的发展与社会价值观念嬗变的内在关联,说明需要的最高层次"完整的人的需要"和人的终极价值取向--"自由个性"的形成,在理论逻辑与实践逻辑方面具有深刻的一致性,并说明了这一研究进路的重要现实意义.     

重新审视马克思的需要范畴——以资本批判为视角

需要范畴是马克思始终关注的一个重要范畴。本文基于资本论的视阈,通过考察需要与分工、交换、货币、资本几个重要范畴的关系来重新审视马克思的需要范畴。需要的扩大是分工发展的一个重要因素、需要的差别是交换产生的一个前提条件、需要的一体化是货币异化的一个主要原因、新需要的不断创造是资本流通的一个必要条件,而分工、交换、货币、资本都是人的社会关系,它们在不同的阶段、以不同的方式满足着人们的需要。     

论马克思的"世界历史"思想与人的价值

马克思在19世纪50、60年代对“世界历史”进程中人的价值的沦落的看法与他在19世纪70年代对这一问题的看法有很大的差别．这一差别在一定程度上体现了社会历史发展过程中衡量社会进步的生产力标准与人的价值标准之间的矛盾。揭示马克思在处理这一矛盾中的态度。有助于我们深刻理解邓小平的“三个有利于”标准和中国共产党全面建设小康社会目标对人的价值的人文关怀。     

试析马克思市民社会理论的立法价值

马克思市民社会理论博大精深 ,是一个开放的与时俱进的体系。就立法来讲 ,马克思的市民社会理论为科学有效的立法活动提供了理论基础与指导 ,认真理解与实践该理论将使现代法治国家的法律优良而行之有效     

论马克思的价值决定理论

马克思从劳动决定价值的角度，运用高度抽象的方法，对劳动为什么决定价值和劳动怎样决定价值进行了研究，其价值理论的精髓是提出了价值的本质是人们之间的社会关系。但马克思忽略了体现在物上的这种关系，使他的价值理论不尽完善。与时俱进，坚持和发展马克思价值理论，完善其体系，是经济建设的重大课题。     

马克思劳动价值论再认识

发展劳动和劳动价值理论，必须坚持马克思劳动价值论的科学内核，并从市场经济的视角，深入开掘其内蕴。为此，有必要对有关的几个理论观点加以重新审视和深入思考。这些理论观点主要是：关于财富创造及其形成要素的观点、关于科技工作和经营管理是创造价值的劳动的观点、关于资本家作为生产指挥的活动也是形成商品价值的生产劳动的观点以及关于非劳动生产要素是收入来源，但不是价值源泉的观点。     

论马克思关于人的本质的学说

马克思关于人的本质的阐述经历了一个发展的过程。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质首先在于人的社会性；人的本质不是由社会关系的某一方面决定的，而是由一切社会关系的总和决定的；人的本质不是一层不变的。     

从劳动价值论到价值本质论——析马克思的价值理论

马克思的劳动价值论取得了重大成就,但存在不完善之处。马克思价值理论的最高成就是价值本质论,马克思在劳动价值论的研究中揭示了价值的本质是人们之间的社会关系,这是完善和发展马克思经济学说的关键。     

现代科学劳动是发展劳动价值论的重要范畴和核心理论内容

江泽民同志在2001年“七一”讲话中指出：“我们应该结合新的实际，深化对社会主义社会劳动和劳动价值理论的研究和认识。”所谓“新的实际”，主要有两方面。其一，马克思创建劳动价值论，是处在工业化初期的蒸汽机时代，科学技术已有一定程度的发展，但体力劳动仍居主要地位。一百余年后的今天，科学技术迅猛发展，并且进入信息化阶段，生产劳动已由体力劳动为主逐步转变为以脑力劳动为主。劳动价值论必须面对现实，说明高科技发展的有关问题。其二，《资本论》主要是对自由市场经济的总结，马克思创建劳动价值论为剩余价值论奠定了理论基…     

马克思的"历史环境"理论

马克思从<德意志意识形态>论"两种生产"到<人类学笔记>论村社命运"一切取决于历史环境",从正面阐述了他的"历史环境"理论.同时,马克思用唯物主义根本改造了资产阶级的"地理环境"决定论,将"地理环境"纳入了社会生产力范畴,摧毁了"决定论"的全部依据的基础.马克思正是用"历史环境"理论分别对印、俄前途作出预测分析,指出19世纪中期的印度可能是资本主义前途,19世纪晚期的俄国可能是社会主义前途,从而提出了著名的"卡夫丁峡谷"理论.     

马克思与萨特人的本质学说比较

马克思和萨特突破了传统人性理论的窠臼，否定人有生而具有的普遍本性，认为人的本质是后天形成的，是特殊的；认为人区别于动物的本质属性是创造性。但萨特认为人的本质是个人的自由选择、自主活动创造的，而马克思则认为人的本质是在一定社会关系的制约下，通过人的自主实践活动形成的。     

浅析马克思的劳动价值学说的现实意义

在新经济时代,新的情况,新的问题不断出现,特别是知识经济的到来,使我们原有的概念、思想受到质疑,经济操作方式受到冲击,在理论研究上,也不断出现新的理念,新的说法,但怀疑马克思的经济理论的科学性、实用性是有悖于客观实际的。实践证明马克思的劳动价值学说非但没有失去其科学价值,反而更加具有时代特征,对当代经济具有很大的指导意义。