牟宗三与殷海光——兼论当代新儒家与自由主义（上）

牟宗三与殷海光之间的断交是中国当代学术史上的一桩重大公案,直接引发了中国当代自由主义者与新儒家之间的大论战,关联到众多学术人物与学派,尤其是与中国当代思想史以及现实社会的历史进程密切地联系在一起。文章以大量翔实史料为基础,对这桩学术公案以及相关的历史人物进行了深入地考察与论述,回顾与反省了中国当代两大学派：自由主义与新儒家之间在思想上从交往互动到对立、冲突与论战,再到对立、冲突消解而趋于一致的历史和前景;指出：“‘一个继承五四自由主义传统,而不受五四反传统思想所囿的新时代的到临。’是当代新儒家与自由主义者的共同期盼。”     

论中国保守主义与自由主义的双向融合——以徐复观与殷海光为例

从世界范围来看,作为政治哲学的保守主义与自由主义走向了相互融合。就中国现代政治哲学史而言,这种现象也是常态。徐复观与殷海光分别是现代中国保守主义与自由主义的代表人物,他们是从各自立场吸收对方思想的典型。     

殷海光的个人主义思想探析

作为中国自由主义重要代表人物的殷光海,对个人主义是情感上认同、理智上服膺,从而形成了比较丰富的言述。殷海光对个人主义的论述主要集中在规范个人主义中的政治个人主义上,在政治个人主义方面,殷海光明确认定国家是一个法治联合体,各个个体是国家的真实主体,各个个体的交互关系组成国家,故而也可以说国家是一个关系丛。作为个人主义者的殷海光对中国传统社会持一种较为严厉的批评态度,该现象的实质是纯正的个人主义者和非个人主义社会之间的紧张与对峙。     

殷海光的伦理思想析介

殷海光是台湾著名的自由主义思想家,第二代西化派伦理思潮的代表人物,毕生致力于弘扬“五四”精神,批判中国传统道德文化,提倡民主与科学,以思想启蒙为己任.殷海光的伦理思想是第二代自由主义西化派伦理思潮中熠熠生辉的精华,他所主张东西整合之道德重建论,至今仍具有弥足珍贵的现实意义,理当置于我们的思想资源之中.     

论殷海光的逻辑观

殷海光是20世纪五六十年代台湾著名的逻辑学家、哲学家,是台湾现代逻辑的开拓者和领军人。《逻辑新引·怎样辨别是非》是殷海光的代表作,它对逻辑的本质,逻辑的功能等作了富有新意的阐发。     

一个自由主义者的“五四”情结——殷海光“五四”观论略

作为五四之子,殷海光对五四运动有着独特情结,并多次著文阐述自己的五四观。随着国内形势与自身认知的变化,殷海光的五四观经历了科学民主观到自由民主观的嬗变。他对五四运动基本内涵及其与新文化运动之关系的认识与剖判,很大程度上揭橥了五四运动的整体风貌。透过殷海光之论,今人可以明晰那一代知识分子对苦难中国的忧患之思与现代追寻。     

后期殷海光与基督教关系考

殷海光晚年是否成为一个基督教徒?对此,殷的亲友与学界一直存在不同观点。从殷氏1950年代的言论看,他一方面坚持科学态度,另一方面坚持启蒙精神,对基督教持拒斥与批评态度。而在1960年代,在哈耶克思想的影响下,他对科学和理性的态度有所保留,开始相信冥冥之中有一至高无上的主宰,但他并未将这一主宰归于基督教的上帝,而且他也未完全否定理性的价值,他的信仰事实上止步于一种自然神论。自然神论不等于基督教信仰,因此,可以肯定殷海光晚年并未成为一个真正的基督教徒。     

台湾新儒学与自由主义——以台湾认同论述为主的讨论

台湾新儒学在八０年代后是否仍有其社会影响力?可对变迁中的社会展提供什么发展的睿见？本文检讨1980-2000年前后的台湾认同理论,发现新儒家徐复观的论点并未被文化民族主义者所继承。如依徐复观的意见会形成何种认同理论？本文透过他在五０年代末与殷海光的论战,提出了徐复观具「儒家自由主义」的倾向,并尝试说明儒家自由主义所可能形成的认同理论。     

纪念殷海光先生诞辰90周年学术研讨会综述

2009年12月5日是著名的鄂籍赴台教育家、政论家、哲学家殷海光诞辰的日子,由华中师范大学中国近代史研究所主办、中南财经政法大学理论法学系和湖北省团风县人民政府协办的"20世纪中国社会思潮及大陆赴台知识分子--纪念殷海光先生诞辰90周年学术研讨会"在华中师范大学召开.     

试论殷海光的中国文化观

殷海光早年对中国传统文化激烈地反对和批判,到晚年转而反思并重估传统,且试图整合中西、融贯宗教与道德,以期在自由主义的框架下实现中国文化的重建.考察殷海光前后期文化观的主要内容以及剖析其转变原因,对于当代文化事业的建设有着重要的启示.     

牟宗三关于事功精神的思考

事功精神为牟宗三由内圣开出新外王思想的核心命题.牟宗三的事功精神之思,立意高迈处在于对儒家文化生命的接续与新生,此可谓其“古典”的面相;契合时代处则在于对西方学统的接纳与运用,此可谓其“现代”的面相.     

现代新儒家的文化保守主义与政治自由主义——以张君劢为个案

在中国近现代哲学史上,文化保守主义和政治自由主义本属于两个不同层面的哲学思潮:前者属于文化观范畴,后者属于政治哲学范畴.然而,以张君劢等人为代表的现代新儒家,却试图通过心本论、性善论、价值理性与工具理性之关系等维度,建构一种糅合文化保守主义与政治自由主义的理论体系,以期复兴中华民族和建立近代民族国家.这不仅构成了现代新...     

现代新儒家的文化保守主义与政治自由主义——以张君劢为例

在中国近现代哲学史上,文化保守主义和政治自由主义本属于两个不同层面的哲学思潮:前者属于文化观范畴,后者属于政治哲学范畴。然而,以张君劢等人为代表的现代新儒家,却试图通过心本论、性善论、价值理性与工具理性之关系等维度,建构一种糅合文化保守主义与政治自由主义的理论体系,以期复兴中华民族和建立近代民族国家。这不仅构成了现代新儒家学术思想的基本架构,亦是其鲜明的学术特色所在。     

儒家与自由主义通约性

儒家的现世价值一直为许多学者关注，儒家与自由主义有很强的通约性，它的许多资源可以古为今用。文章试图通过对儒家和自由主义的关系来更深一步地阐发儒家的现实意义，并从两个方面即“我选择，我自由”与“仁者爱人”、中庸与妥协来分析二者的通约性。     

对牟宗三评程伊川的重新审视——兼论儒家道德形而上学另一种可能性

牟宗三将程伊川从儒家正统中划出,是因他结合了朱子来谈程伊川。程伊川的思想处于程明道的主观心性系统与朱子的客观理性系统之间,如果结合程明道来谈伊川,则伊川的思想并没有偏离儒家正统的道德自律。而且伊川从性体中引出义为存有界奠基,从性体界开出存在界;又通过穷理反躬的工夫,使道德心优先于客观知识。由程伊川的思想可以挖掘出儒家道德形而上学的另一种可能性。     

自由思想之累——读《殷海光林毓生书信录》

作家聂华苓第一次见到殷海光的时候,印象并不是很好,后来她在“追记”中这样描述：“乍见之下,最令人触目的是他那生硬的举止,头一硬,胸一挺,提脚就大踏阔步地走去;矮小的身躯,配着一个笔挺的希腊鼻;一双细小的眼睛镶在鼻的两旁闪烁,两道清光,从两个小黑洞射出,直射入人心底;一抹蓬乱的短发任性地搭在额前;     

圣人与存有--论牟宗三道德存有论的两个理论缺陷

以圣人论存有是牟宗三存有论思想的一个重要特点。但在这一思想中存在着两方面的问题，第一，是否只有圣人才能创生存有?第二，圣人所能完成者是否为超越存有?本文即对这两个问题展开讨论。     

中国当代新儒家关于儒家伦理的论述

20世纪50年代后,随着新亚书院的成立及牟宗三、徐复观、张君励、唐君毅四人联名的《为中国文化敬告世界人士宣言》发表,象征着当代新儒家开始崛起,在很长一段时间为社会的发展起了重要的作用。文章主要以牟宗三为核心,简要介绍中国儒家伦理道德的理论,从而了解当代新儒家是如何将中西方哲学文化思想高度融合,以及他们对中国儒家提出新发展的建议。     

论当代新儒家的“新”

被中国大陆根本唾弃了的儒家文化,这几年在西洋和亚东骤然热了起来。西洋人目之为救世良方,东方“五龙”当之为治国精髓。实际上远在70多年前中国大陆一小批学者已经预言有今天儒家文化的复兴了,70多年来他们一直为儒学的“现代化”努力“创造”着。这些人就叫“新儒家”,他们的创造文化叫“新儒学”。