古人论治学

△不学而求知,犹愿鱼而无网。——葛洪△博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——朱熹△积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绛辞。——刘勰△学问之道,其得之不难者,失之必易;惟艰难以得之者,斯能竞业以守之。——魏源△方其治之也,成见必不可居,饰词必不可用,不敢丝毫主张,不得稍行武断,必勤必耐,必公必虚,而后有以造其至精之域,践其至实之途。     

与曹操论盛孝章书(节选)

<正>今之少年,喜谤前辈,或能讥评孝章。孝章要为有天下大名,九牧之人,所共称叹。燕君市骏马之骨,非欲以骋道里,乃当以招绝足也。惟公匡复汉室,宗社将绝,又能正之。正之之术,实须得贤。珠玉无胫而自至者,以人好之也,况贤者之有足乎!昭王筑合以尊郭隗,隗虽小才,而逢大遇,     

品读欧阳修

美文采撷庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数……泪眼问花花不语,乱红①飞过秋千去。——《蝶恋花·庭院深深》残)压枝犹有橘,冻雷惊笋欲抽芽。——《戏答元珍》我亦无他,惟手熟尔。——《卖油翁》宁以义死,不苟②幸生,而视死如归。——《纵囚论》醉翁之意不在酒,在乎山水之间也……野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。——《醉翁亭记》忧劳可以兴国,逸豫③可以亡身。——《五代史伶官传序》天之于物,春生④秋实⑤。——《秋声赋》以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济。始终如一,此君子之朋也。⑥—…     

卷首语

<正>夫人既知仅仅教授正当行为之理论,不足以养成儿童之品行,然又确信有一种助力则无疑义,盖道德教训非具体而抽象者,若离真正生活而独特此注入学生之脑筋,必无甚价值可言,是以不得不利用他种有效之法而加意焉。所谓最重之原因惟何,曰教员之品格,从经验上而知学生之气质,由聪明豁达之教员默示感化,渐觉其向慕而变化者,则其效必较教员之口讲为真切。     

培育道德责任感

正国无德不兴,人无德不立。一个民族、一个人能不能把握自己,一个国家、一个社会的文明程度如何、精神风貌怎样,很大程度上取决于其道德标准。然而"知之非艰,行之惟艰",培育知行合一的道德责任感,把道德认知转化为行动自觉,还需要全党全社会付出艰苦的努力。"一个人若是没有热情,他将一事无成,而热情的基点正是责任感。"如果     

考场作文新材料作文立意训练：名人名言类

[名人名言类真题回放]2012年全国高考山东卷：阅读下面材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。惟我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。——孙中山     

品读

<正>古人论诗之妙,必曰沉着痛快。惟书亦然,沉着而不痛快,则肥浊而风韵不足;痛快而不沉着,则潦草而法度荡然。曾子曰:"士不可以不弘毅。"弘则旷达,毅则严重。严重则处事沉着,可以托六尺之孤;旷达则风度闲雅,可以寄百里之命;兼之而后为全德,临大节而不可夺也。——明·丰坊——在丰坊看来,书法与诗歌一样,妙在"沉着痛快",沉着关乎     

瑞士职业教育概况

瑞士无职业教育之名词.顾其专门教育之性质。实即职业教育.约分三项.(一)工艺专科学校瑞士天然富源殊少.工人非力作.不易为生.即工业非得特殊之知能以经营.亦不易发展.徒弟制度非不能产生良好工人.惟所养成.性质太专.欲其对于工作抱相当之观念.规律有深切之习惯.非假手于教育不可.故一八八五年.中央政府明令.辅助     

康有为“温和夺权”策略考

梁启超在《戊戌政变记》里谈到康有为“百日维新(下简称‘百日’)”期间夺权策略时写道:1898年6月16日,光绪帝召见康有为,“皇上曰:‘国事全误于守旧诸臣之手,朕岂不知,但朕之权不能去之,且盈廷皆是,势难尽去,当奈之何?’康曰,‘清皇上勿去旧衙门,而惟增置新衙门,勿黜革旧大臣,而惟渐擢小臣,多召见才俊志士,不必加其官,而惟委以差事,赏以卿衔,许其专折奏事足矣。……则彼守旧大臣,既无办事之劳,复无失位之惧,则怨谤自息矣。即皇上果有黜陟之全权,而待此辈之大臣,亦祗当如日本     

树立远大的志向

一旦值野龙,奋然而招之曰：“尔奚为者？茫然乎天地之间,寒而蛰,阳而升,能无劳乎？诚能从吾居而宴安乎？”野龙矫首而笑之,曰：“若何龌龊乎如是耶!赋吾之形,冠角而被鳞;赋吾之德,泉潜而天飞;赋吾之灵,嘘云而乘风;赋吾之职,抑骄而泽枯。观乎无极之外,息乎大荒之墟,穷端倪而尽变化,其乐不至耶？今尔苟容于蹄涔之间,惟沙泥之是拘,惟蛭蛟之与徒率乎!     

疥瘡和眠睡

现在天凉正好安睡然而疥疮和眠睡是不两立的尤其是小孩子患了疥疮最为讨厌如果要想安睡必须先治疥疮惟是治疥之药虽多而求其不激刺无臭味而又奏效神速如如意膏者却无有也因为     

淡泊无以明志,宁静无以致远

夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡(澹)泊无以明志,非宁静无以致远。——三国·诸葛亮《诫子书》教材释义:非淡(澹)泊无以明志,非宁静无以致远指一个人如果不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向,不身心宁静就不能实现远大的理想。诸葛亮曾为儿子寄言:夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡(澹)泊无以明志,非宁静无以致远。即以淡泊之心来表明自身的志向,以宁静之态来显出思想的高远。这曾是古代君子们为人处世的准则,不过,这句话     

论汉语之"中"与"中庸"之道

1.汉语"中"之概念考辨.诚如中哲史家陈荣捷所说:"中"之含义,在<易>为二五,在<春秋>为权衡,在<书>为皇极,在<礼>为中庸.谓乎无形,非中也;谓乎有形,非中也,上不荡于虚无,下无局于器用,惟变所适,惟义所在,此"中"之大略也.(<中国哲学论集>)陈氏所言极是,然未免抽象,如果认真检点起来,则汉语"中"之概念在传统典籍中不外乎如下三种最有代表性的说法:     

2012年山东高考作文

[题目] 阅读下面的材料,根据自己的感悟和联想,写一篇不少于800字的文章. 惟我辈既以担当中国改革发展为己任,虽石烂海枯,而此身尚存,此心不死.既不可以失败而灰心,亦不能以困难而缩步.精神贯注,猛力向前,应乎世界进步之潮流,合乎善长恶消之天理,则终有最后成功之一日.——孙中山 要求:①选准角度,自定立意②自拟题目③除诗歌外,文体不限④文体特征鲜明.     

创新学习:从重庆推广到世界

天行健兮,以葆常新,地旋疾兮,而载万物,无创造兮,即无进步,有学习兮,乃有更新。伟哉创新,合天地运行之机！大哉学习,破古今慧悟之秘！消百家学派之岐。惟凭开放;化人我是非之辩,端赖争鸣！     

创新学习：从重庆推广到世界

天行健兮,以葆常新,地旋疾兮,而载万物,无创造兮,即无进步,有学习兮,乃有更新。伟哉创新,合天地运行之机！大哉学习,破古今慧悟之秘！消百家学派之岐。惟凭开放;化人我是非之辩,端赖争鸣！     

荀子对儒家善的自明性之继承——以荀子与《中庸》之“诚”为例

以人为本之济世之心,非儒家独有之,墨家、道家亦可言其自身之学理中有此以人为本之济世之心。以此心判定荀子为儒家,法家学者犹可疑问此济世爱民之心与墨、道二家有何区别。故以为荀子亦秉承一儒学之特质,此特质,可称之为“善的自明性”。即“善自身生成发育、彻底成就自身之过程,此过程无须依赖他物,只是自身彻底表显自身”。此过程非道家、墨家、法家所能有,则以此特质论述荀子之学,以见荀子之“诚”是否有此善之自明性之意,以此言明荀子身为儒家而特有之思想。荀子所言之“善”,惟能通过“诚-无伪”而表显,而此成就自身之过程并不能依赖于任何外物之介入,此可见荀子之“诚”亦符合“善的自明性”。     

论方孝孺的政治思想与气节

方孝孺一生"惟道之趋"、"惟道之务",将以"道"辅政、以"道"事君作为自己的政治思想。他的"道"包含着恢复周制、正统观念、以孔孟之说为中心的儒家之论等内容。在对"道"的坚持、正统观念和受孟子"浩然之气"影响而形成的气论的综合作用下,方孝孺展现出了宁被杀十族而不屈服的气节。     

严先生祠堂记

先生①,光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》②,乘六龙,得圣人之时,臣妾亿兆,天下孰加焉?惟先生以节高之。既而动星象,归江湖,得圣人之清,泥涂轩冕,天下孰加焉?惟光武以礼下之。在《蛊》③之上九④,众方有为,而独"不事王侯,高尚其事",先生以之。在《屯》⑤之初九,阳德方亨,而能"以贵下贱,大得民也",光武以之。盖先生之心,出乎日月之上;光武之量,包乎天地之外。微先     

熟能生巧

陈康肃公善射,当世无双,公亦以此自矜。尝射于家圃,有卖油翁释担而立睨之,久而不去,见其发矢十中八九,但微颌之。康肃问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎!”翁曰:“无他,但手熟耳。”康肃忿然曰:“汝安敢轻吾射!”翁曰:“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地,以钱覆其口,徐以杓酌沥之,自钱孔入,而钱不湿。因曰:“我亦无他,惟手熟尔。”康肃笑而遣之。—宋欧阳修《归田录》——译文:宋朝大臣陈尧咨虽然是进士出身,却是十分喜爱射箭并且技术不凡。一天他在自家门外练习,中靶的箭相当多,十支中有八九支射中,自己大为得意。环顾四周,发现一位卖油的老…