神话：“幻想”与“谜语”

根据“上古图文”与“传世文献”之二重证据体系研究发现：中国上古神话并非古人“幻想”之产物,而是先民以其“自然观念”和“自然语言”对上古“飞碟时代”之描述。先民没有与“飞碟时代”对应的“科技观念”和“科技语言”,他们以其“自然观念”和“自然语言”对之所作出的理解和描述,就形成了以比喻、形似、隐喻、暗示等“谜语”形式说出的上古“神话史”。所以“飞碟观念”正是破解中国上古“神话一谜语”的金钥匙。     

神话历史视域中的《春秋》阐释：“元年春王正月”的创世神话隐喻

前人已证明,＂元年春王正月＂并不是《春秋》所独有的记载体例。那么,为何史官要在开篇和每位国君即位时都要反复写该句？《春秋》学家们从＂元年春王正月＂衍生出的各种＂大义＂的文化逻辑是什么呢？从神话历史视域剖析,＂元年春王正月＂将国君即位时间、物候时间、神圣时间三者相重叠,其神话叙事模式潜在地将宇宙和王权统治隐喻为一个具有生命力的、周而复始的过程,它包含了＂天-地-神-人＂的互动可能,从而为后人阐释出＂正＂和＂统＂提供了强有力的文本逻辑。     

“神话”与“身份”：新媒体下视觉传达设计初探

从传播学的角度研究视觉传达设计的叙事策略,井着重探讨其消费主义"神话"形态及平面化叙事方式、视觉幻境、符号意义、文化悸论等身份认同问题.     

爱情从张扬到落寂——论杨绛对“五四”知识女性“爱情神话”的颠覆

中国古老的文明曾经有过自由的辉煌,在几千年的封建制度、封建礼教的桎梏下,“爱情”成为被随意践踏、随意诬蔑的符号。“五四”作家们采取自上而下的视角,以一个精英知识分子的姿态俯视民众,开启国民灵魂,改造国民性。“五四”启蒙与20世纪40年代上海作家“启蒙”形态就是一对既有继承又有颠覆的不同的启蒙姿态。杨绛先生以幽默调侃的手法将“知识女性”对爱情的理想宣言消解为世俗的琐细和无奈的人生,来实现其对“五四”爱情神话的解构。     

东西方“三身一体”神话现象的比较与阐释

“三身一体”的神话现象,在东西方神话以及作为神话延伸的宗教中普遍存在,它并不是原始人凭空想象的产物,而是根植于人类早期哲学观的形成和演化之中。虽然这些神话的基本特征和精神内涵有着极为显著的差别,但无疑都表现出一个共同的意向,即把宇宙人类起源看作是神话所思考的重要问题。     

教育叙事：遭遇“主体性神话”

上周四傍晚（2010年6月5日）,同往常一样,我和读书会的老师们一起坐下来共读佐藤学先生的《静悄悄的革命》。当天我们热烈地讨论了＂主体性＂和＂主体性神话＂这两个概念。     

桑提亚哥的“巫术与神话”：对《老人与海》捕鱼“真实性”的一种发现

《老人与海》中故事的背景无疑是现代的,因此长期以来的阐释、解读、批评基本上都落实在现代文明的土壤上。从文学人类学视角对文本进行解读,桑提亚哥捕鱼时始终依赖＂巫术与神话＂,这是某种原始情感在现代人头脑中典型的潜在绵延,它通过简单语言（说话）得以实现,奠定了捕鱼的全部＂真实性＂。     

王彦华：用科研打造“鲁西神话”

王彦华,山东省茌平县教科所所长。在没有接触到王彦华本人之前,《教育》旬刊记者对其已有初步的了解。他虽年仅不惑,却是一个拥有教育奖项颇丰的人：山东省优秀教研员;“聊城市先进教育工作者”;“山东省优秀教学成果一等奖”;“山东省教育科研先进工作者”……王彦华究竟有什么过人之处？为什么全国各地教育科研的报告会中不时都会留下他交流的身影？他用科研兴教之力,将位于山东西部的杜郎口中学推向了全国成为典型,其“教育超市教学法”被誉为全国教育的“鲁西神话”。在本次“科研兴教、科研兴校”研讨会上,《教育》旬刊记者走近了王彦华本人,走进了他所研究的领域……     

《夏伯阳》:一种“苏维埃神话模式”的确立

经典影片《夏伯阳》以其具有时代特点的创作方法确立了一种苏维埃式的"神话模式",引领起苏联电影的"社会主义现实主义"潮流,对于苏联以及其他国家的社会主义文艺创作产生深远影响。这一模式在特定的历史时期散发出了很大的审美魅力,成就不可否认,而其日后登峰造极、矫枉过正,则在于主流意识形态的推动和引导,是苏联文艺意识形态化、一统化的体现,也是文艺工作者对党性原则的简单化理解、观众趋同心理泛滥合力所形成的结果。     

老师一堂课上的“三击木”

正在星期六的作文课上,我深深地记住了老师的三击木,这三击木让我在"师生大战"中彻底地败下了阵来。老师第一次拍"惊堂木",是在一堂课刚刚上了三分之一的课时。当时,我们正在讨论一个问题。有一位同学说出了一个十分可笑的答案,我们哄堂大笑。只听"啪"的一声,这声音突如其来,把我吓了一大跳,身体不由自主地往后仰了一下,同学们的笑声戛然而止,不约而同地把目光看向老师。老师像     

“嫦娥一号”让神话成真——国旗下的讲话

班里要改选班干部,你打算竞选生活委员;“六一”联欢会上,要你代表全班同学作个简短的发言;遇到这些场合,需要事先做点儿准备,写份发言稿。 发言稿的内容要根据具体需要、具体情境而定。如,为竞选准备的发言稿,要讲清楚为什么竞选这个岗位,自己有哪些优势,如果竞选成功怎样为同学服务;在联欢会上的发言,则要热情洋溢,表达出欢乐的心情和向上的情绪。根据某种需要,想象当时的情境,写一份发言稿。     

神话与神话学：教材建设与学科发展笔谈——对建立“差异的神话学”的一些意见

中国神话学在新世纪的十年取得了两个较大的成绩：一是少数民族神话研究获得了更广泛的关注,中南民族大学与中国少数民族文学学会、中国社会科学院民族文学研究所联合主办了中国少数民族神话研讨会,集中体现了少数民族神话研究的影响与深度;二是神话学学科的教材建设取得了重大进展,先后有三部神话学教材在这个十年问世,标志着中国神话学学科建设已步入自觉时期。教材建设方面,北京师范大学教授、知名神话学家杨利慧博士的新著《神话和神话学》由于立足自身的学术实践,潜心探索神话学教育的理论框架问题,注重田野,融通世界,贯穿本科、硕士和博士的多层次教育,显现出“差异的神话学”的中国性,在国际学术语境和本土神话学教育格局中,都具有极大的学术张力和学科推动力。杨教授博学多识．一直从事神话学教学与研究,致力于中国神话学的学术交流与跨文化对话,是新世纪以来在国外神话学祭享有良好声誉的中国神话学家,这一背景,为其神话学教材增添了开阔、丰满的国际色彩。本专栏为此邀请国内外十多名神话学者就杨教授具有开拓性的神话学教材展开讨论,用两期的篇幅,实现一种研究青与作者、中国与世界的神话学学术对话,以此来深入关照中国神话学学科建设的新机遇和翻问题。并期待引起学衣脊更多的讨论。     

民族语言、文化传统与教育：“香格里拉神话”建构中的社会本土性观察与分析

众多文学作品塑造出“香格里拉神话”中人类理想社会的想象,而神话建构的实质来自“本土性”。本文以神话背后的迪庆藏族自治州德钦县霞若乡为例,通过对其民族语言、文化传统在教育中保护传统与适应现代化双向过程的田野调查和实地参与观察,揭示其本土性特征。     

古希腊罗马神话中的“三种意象”——关于运用弗莱原型批评理论解剖神话文学结构形式的研究

诺斯罗普·弗莱《批评的解剖》的问世,标志着"原型批评"理论的崛起。所谓"原型批评",也叫"神话批评"。原型,就是"典型的即反复出现的意象",人类社会最基本的文学原型就是神话,神话是一种形式结构的模型,是浸润于人类文学文化体系的各个层面,成为研究人类文学的起点。弗莱《批评的解剖》主要是一部原型批评(神话批评)的代表作,通过将《批评的解剖》的不同批评模式运用于古希腊罗马神话,可以窥见古希腊罗马神话别样的风采,也是将原型批评理论运用于实际文学批评的一次有益尝试。依照上述分析方法,我们能够在古希腊罗马神话中找到符合弗莱原型批评理论的众多意象,也能够根据这如此众多的原型意象映衬弗莱理论的正确性与前瞻性,进一步让读者把握古希腊罗马神话除了赏析与文化的作用之外,更深层次地体现了神话这种特殊的文学形式在人类发展过程中所起到的巨大作用。     

从神话到历史：教育中未曾发生的“哥白尼革命”

卢梭的教育思想常被教育史学界誉为教育重心从成人转向儿童的重大转折,是教育史上的“哥白尼革命”,由此形成了流传百年的美丽“神话”。借鉴儿童史、社会史等学科研究成果,从儿童服饰、儿童艺术、成年人对儿童的态度和对儿童教育的关注等来看,14—18世纪欧洲社会在儿童观和儿童教育观念发生的重大变化,说明欧洲近代儿童观变迁具有深刻的历史基础,并非是卢梭的先知先觉。从卢梭教育思想对1819世纪欧洲教育的影响来看,教育史上这一所谓的“哥白尼革命”,不过是一场因崇拜卢梭而虚构的“革命”。虽然卢梭曾对西方教育的历史变迁产生了重大影响,但人为夸大这种影响并无助于科学的历史认识。     

在冷漠与激情之外：关于“洪堡神话”研究合理表达方式的一些思考——基于“后真相”视角(Post-Truth)

如果说福柯笔下的“真相”是探寻“真相的政治”的后现代主义“科学”求知方式,那么朱利安·巴基尼、约翰·基恩、怀特等社会观察家基于对美国社会和政治乱象的批判所提出的“后真相”概念则预示着上述后现代致思方式(福柯笔下的“真相”)存在着“脱缰”与“异化”的可能,促使我们警惕“知识民主化”的极端倾向。为了在复杂的真假信息之中练就一双“火眼金睛”,需要借助学术智慧：对于“洪堡神话”(德国高等教育神话)相关研究的理解与思考,能够促使研究者(民众)把握解构的“限度”:体现为基于“证据”发现已有知识体系的矛盾(悖论)并“深挖”悖论产生的原因与意义——在学术研究(公共生活)中保持热情(而非激情)与冷静(而非冷漠),大胆假设,认真求证,创造良好的“对话”氛围,进而促进疑难问题的解决。     

“创造性的叛逆”：圣经典故与神话隐喻模式——论《看不见的人》中的积极互文性

拉尔夫·艾立森在其成名作《看不见的人》中通过辩证的创造和发挥，使圣经典故和神话隐喻模式成为小说本身的有机组成部分，与当前文本进行潜在的对话，给人一种似曾相识而又焕然一新的感觉，获取了超越原文本的更高价值和意义，印证了当前文学评论界颇为流行的“积极互文性”文本理论，成为一种“创造性的叛逆”，从微观和宏观两个层面为凸现小说主题写上了重重的一笔。     

“嫦娥一号”奔月去，千年神话梦成真——对中国绕月工程的理论思考

2007年10月24曰,中国第一颗绕月探测卫星“嫦娥一号”在西昌成功发射升空,让“嫦娥奔月”这个中国千年神话梦想成真,使中国迈开了深空探测的第一步。绕月工程是中国航天史上第三个里程碑,具有十分重要的政治、经济、哲学意义。     

“一分为三”：历史事物的常态

对立统一规律是唯物辩证法的核心规律。为便于大家理解．有人用“一分为二”．有人用“一分为三”,通俗地说明此规律的基本内容。由于毛泽东常说“一分为二”．故这种解释广为流行．而“一分为三”则被长期冷落,甚至被作为错误观点加以批判。实际上．这两种说法都可以成立。都有助于我们理解对立统一规律的深刻而丰富的含义。而且,通过对事物的观察和分析,可以发现,“一分为二”更多地是指理论状态,而“一分为三”则是常见的实际状况。     

让儿童写出自己的“神话”——《三打白骨精》练笔设计简

小语教材中,不少文章选自经典神话。个性鲜明、栩栩如生的人物形象,生动曲折、趣味横生的情节让这类课文充满魅力,深深吸引着学生。如何激发学生的阅读热情,使之深刻品悟神话的语言特色,学习运用神话的表达技巧呢？教学《三打白骨精》一课,笔者设计了“化文为剧、变粗为细、无中生有、批注评点”的练笔组合拳．为学生搭建多种练笔的平台,激发了学生的表达欲望．发展了学生的想象思维,提升了其语言表达能力。