嘉绒藏寨的完美黄范 卓克基西索民居

西索民居在成阿公路约390公里处，与卓克基土司官寨隔河相望，密不可分。当年这里除几户自由民外，大部分是卓克基土司的科巴（差人）。而今，这里堆聚着近百座“垒石为室”的建筑群落。从卓克基土司官寨楼顶鸟看，便会惊奇的发现，西索寨忽视变成了藏族八宝图案中的“花依”。状如中国结的“花依”，代表着释迦牟尼的祥瑞佛心，     

卓克基

沿清澈的梭磨河逆流而上,穿过高峻的峡谷,依河沿山错落修建的藏寨便跳入眼帘。卓克基,外表平凡的不能再平凡了,但你千万不可小觑这弹丸村落,半个多世纪以前,因为这里有一座士司官寨,卓克基声名显赫,官寨的主人曾经威风八面。     

那西索斯故事的现代阐释

奥维德《变形记》中那西索斯的故事，是拉康后精神分析学说中主体与“他者”辩证存在观点的形象隐喻。那西索斯在认识自我的过程中，由于无视“他者”的存在，而陷入一种看似完善的虚幻之境；他始终停留在虚幻、完善、无知的“想象界”，未能走进标志着主体真正认识自我的“象征界”。     

东方建筑史上的明珠 卓克基土司官寨

上个世纪的1984年，美国著名作家、《纽约时报》的总编索尔兹伯里携夫人重游长征路，在马尔康期间，专程拜访了卓克基土司官寨，尽管当时的官寨残恒断壁，一片肃疏，但慧眼独具的美国友人，还是从厚重的历史尘埃中，发现了她惊世的美丽，故而专门上书当时的中共中央总书记胡耀邦，并大胆放言；别忘了马尔康附近的上司官寨，     

号子

山峦从云际一泻而下,层层翻涌,层峦叠嶂里点缀着几家农舍,那便是一座古老的土家村寨———西山娃娃寨,岔二河从山寨下缓缓流过。“这里的山路十八弯,这里的水路九连环……”当汽笛声和喇叭声喧嚣着将人类从人力和畜力中解放出来时,在娃娃寨的“之”字山路上还依然传唱着娃娃塞人沉重的号子。乡亲们沉沉的步履把狩猎的小径踏成了大道,用他们     

少年铓鼓手

今年初春,我来到云南省建水县普雄乡,这里是国家文化部命名的“中国民间艺术之乡”。乡政府的同志,带我们去一个群山簇拥着的哈尼族山寨——罗家寨,这里活跃着一群少年鋩(máng)鼓手,他们曾应邀到北京参加“中华鼓舞大赛”,捧了“山花奖”回来。站在罗家寨高高的山崖上,远处云海茫茫,气象万千,云海的     

从宋江的“隐恶扬善”谈开去

且说,“小李广”花荣在清风寨当副知寨时,看不惯正知寨刘高为非作歹,有心要把刘高杀了。当时,避难在清风寨的宋江连忙劝道:“贤弟差矣!自古道冤仇可解不可结,他和你是同僚官,虽有些过失,你可隐恶而扬善。”——这是《水浒》第三十三回的一段描写。这里的“隐恶扬善”,原是有典故的。那是《礼记·中庸》里的一段话:“舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。”意思是,要隐瞒人的坏事,说人的好话。这典故虽然伪托是帝舜的,实际上却是儒家的思想。孔老二在《论语》中说:“父为子隐,子为父隐”,可能就是     

蕲黄四十八寨丛谈

明清兴盛之际，薪黄（原蕲州、黄州地）境内山寨林立，大小30O余座。其中名寨48，号日“蕲黄四十八寨”①，主要分布于罗田、黄冈、麻城、黄梅四县。罗田有天堂寨、石柱山寨、鹤皋寨、乌云寨、黄狮寨、仙女岩寨、周家山寨、韭菜岩寨、扬旗寨、古羊寨、薄金寨、富主寨（亦名“富猪寨”）、大恼寨、云峰寨、大龙寨、白马寨、尖峰寨、李蟒岩寨、观音山寨、大罗山寨。黄冈有金盆寨、响水潭寨、白云寨、何家山寨、天马山寨、淋山河寨、桃花洞寨、寨云垴寨、大崎山寨、小崎山寨、马家潭寨。麻城有东山寨、石子寨（亦名什子寨）、云雾山寨、塔子山…     

论贵州省黔东南州民族文化村寨的特点及保护

贵州省黔东南州山川秀美,民风古朴,享有“原生态民族博物馆”的美誉.在多姿多彩的民族文化中,黔东南州民族文化村寨以其悠久的历史,别具一格的民族文化艺术吸引越来越多的关注.但随着工业化、城市化浪潮的冲击,这里群众生活方式发生了剧烈变化,民族文化村寨的保护存在诸多亟待解决的问题.要增强各部门和人民群众对民族文化村寨的保护意识,加大民族文化村寨的保护工程建设,加强民族文化的传承、弘扬和开发利用,建立健全保护民族文化村寨的法律法规,以实现对民族文化村寨的科学保护.     

此题无解

全日制九年义务教育六年制小学教科书《数学》第五册第48页，思考题：“在□里填上合适的数，第2题”，无解。原题为：这一题，商的末位的数与除6□6□□□□□2□□02数“6”相乘，积的末尾是“0”的只有“5”这个数，即5×６=30。“30”比二十几都大，因此这里“2□-30”就不够减。只要把式中的“2□”改为“3□”，题目就能解答。改后的竖式为：6□6□□□□□3□□02筻此题无解$云南曲靖市师宗县龙庆乡下寨完小@何存林     

文言文翻译六法

翻译家严复曾以“信、达、雅”作为衡量翻译外文好坏的标准，我们不妨借用过来作为翻译文言文的标准。“信”就是要求译文准确表达原文，“达”就是要求译文通顺流畅，“雅”就是要求译文文笔优美。 　　怎样才能做到“信、达、雅”呢 ?这里介绍几种翻译文言文的方法，供同学们参考。 　　一、扩充法。把古汉语的单音词扩充为现代汉语的双音词。例：“时 (这时 )敌军已 (已经 )近 (接近 )寨 (村寨 )。” (《冯婉贞》 ) 　　二、替换法。用现代汉语中同义或近义的词替换原词。例：“遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”译： …     

蕲黄四十八寨丛谈

明清兴盛之际,蕲黄(原蕲州、黄州地)境内山寨林立,大小300余座。其中名寨48,号曰“蕲黄四十八寨”,主要分布于罗田、黄冈、麻城、黄梅四县。 罗田有天堂寨、石柱山寨、鹤皋寨、乌云寨、黄狮寨、仙女岩寨、周家山寨、韭菜岩寨、扬旗寨、古羊寨、薄金寨、富主寨(亦名“富猪寨”)、     

历史画廊——中国古城巡礼（十八）

①②③④蓬莱水城 一名“箭倭城”，位于山东省蓬莱市区北侧丹崖山东麓，北可望海中长山列岛，倚山控海，形势险要。唐神龙3年（707），登州移治于今蓬莱，是为胶东半岛通往辽东、朝鲜半岛和日本的重要港口。北宋时为御契丹，于此曾设“刀鱼巡俭”，称“刀鱼寨”。明洪武9年（1376），因倭寇屡犯，升登州为府，始于刀鱼寨旧址修筑水城，以作防范。     

倾情教育写青春——记潮阳市和平镇中寨小学校长李勉豪

在风光秀丽的练江下游平原．有一所环境优美、设施齐全、远近闻名的学校——潮阳市和平镇中寨小学。这所学校因为办出特色，办出水平，办出质量，办出效益。在社会中享有很高声誉，也多次受到上级的表彰。从1994年起至今。中寨小学连续保持省教育厅授予的“省一级学校”称号，还先后被评为中央教学科研所“小学语文自学辅导先进单位”、“广东省优秀家长学校”、     

偶里千户苗寨

偶里千户苗寨位于贵州锦屏县境中部，距县城15.5公里。偶里千户苗寨由寨欧、寨先、寨霞和皆阳4村组成，集中于偶里大坝及周围，统称“偶里”。偶里千户苗寨现有31个村民小组，计1480多户，6600多人，面积41平方公里。     

为了苗乡的满山桃李——记全国教育系统先进个人、昭通市放马坝小学吴善才老师

盘河区是昭通市的特困山区,人们常说:“盘河十里不同天,土薄水冷处处山。”放马坝又是盘河区的一个特困乡。在这分散偏僻的山寨里,居住着勤劳善良的苗族人民。吴善才老师在这里工作了二十七年。他先在头寨,后去三寨,又到了陈家湾,最后     

在美丽的大理

葛根会你吃过葛根吗?味道是那样的朴素,苦凉中有一种粉粉的甜你还听说过葛根的节日吗?那是在大理,一个叫“文笔村”的白族小村子,每年的正月初五,也就过年那几天,村里都要举办“葛根会”。不是葛根们在一起开会,是四村八寨的人到这里来卖葛根,买葛根,吃葛根,一个名副其实的“葛根节”。这个有趣的节日,据说远在     

20世纪50年代以来川西羌族地区的生计转型研究——以东门口寨的民族志考察为例

人类社会特定群体的生计方式是人类学研究的传统领域，时至今日保持着旺盛的学术生命力。20世纪50年代以来，在持续转换的时代语境下，中国西南民族地区的村落社会的生计方式发生了快速的变化。本文以川西北羌族地区东门口寨为个案，在田野调查的基础上，结合文献资料，梳理了此村寨生计转型的基本轨迹。整体而言，近七十年间，东门口寨生计模式的生存取向不断弱化，市场取向持续强化。20世纪50—80年代，为实现温饱的粮食种植与牲畜养殖，是该村寨的主要生计模式；80年代到2008年汶川地震期间，秋淡蔬菜种植、经济林木栽培、玉砂开采，均面向市场；灾后重建以来，东门口寨被贴上“羌人谷门户”的标签，当地民众开始接待游客。20世纪50年代以来，东门口寨的生计转型有力地塑造了村落社会的总体面貌，并影响其未来走向。东门口寨在较大程度上具有西南民族区域范围内的典型特征。从现有的民族志材料出发，展望东门口寨的生计方式前景，能对西南地区的众多民族村寨有所启示。     

第二部分县域规划、开发分析研究——马边旅游形象定位与旅游开发

章通过对马边旅游资源的分析，提出马边的旅游形象应定位为“清幽小凉山，淳朴彝家寨”。并以此形象定位为基础，对马边的旅游开发提出了建议。     

美味“合拢饭”

在湖南侗乡山寨，我吃了一顿侗乡的“合拢饭”，那风情和风味至今难忘。经过了侗族人奇特的拦路迎客礼，参观了侗寨内漂亮的干栏式的吊脚楼后，侗寨主人便用他们隆重的礼仪———“合拢饭”招待我们。据侗乡老人介绍，吃“合拢饭”是湖南侗乡山寨的风俗习惯。“合拢饭”的来历有一段动人的故事。有一年，湖南侗乡发生瘟疫，一寨传一寨，一家传一家，没有多久，很多人倒下了，眼看着只有等死了。这时，从外地来了一位青年郎中，他不辞辛苦，攀登悬崖去采药，还经常不分昼夜，挨家挨户地给病人熬药、喂药。在他的精心治疗下，病魔被赶跑了，侗…