钟嵘《诗品》的“情性”观

钟嵘的《诗品》十分重视诗歌的“情性”,“情性”是其评判诗人诗作的标准之一。自然外物对情感的触发、社会生活对心灵的感荡、穷情写物、以情评诗、真情真美论诗都是其情性观的表现。     

论荀子的“情性建构主义”——兼论“性恶道善”较之“性恶心善”更合荀学大义

我们可以将荀子思想定位为一种由外而内的“情性建构主义”,由此可以介入到当今全球哲学的建设之中。所要解决的问题如下：首先,荀子思想有着一致的“情论”,但面对积极与消极之情有着不同的“化情”之路。其次,理解荀子情性思想的一条主流线索,仍在于从“欲恶”“情恶”到“性恶”的一脉相承,性之恶的动源在于情之趋恶,而情之恶的源头则在于欲之趋恶。再次,这种主流的情性论却不能否认荀子的另一条支流线索：“称情而立文”之情乃是中性的情,但并不能由此否定荀子言情主要是就消极之情而言的事实。最后,文本认定“性恶心善”说将荀学心性化了,“性恶道善”论更符合荀学“心合于道”的外在化之路。     

浅谈司空图诗论中的“直致”说

司空图“直致”说强调诗歌是积累已久的生活体验的抒发,遇之成诗,其过程特点是“知而难状”、“不知所以神而自神”.它是一种注重感悟、体验的创作思维模式,其强调“情性所至”,反对为写诗而写诗;注重加强诗人自身修养;诗歌注重取景造境,即“兴”.     

中国古代诗论中的“情感中心说”探析

中国古代诗论认为,诗歌要表达人们的感情,具有情感性特征;在诗歌创作中,情感是创作的动因,是驱动诗人进行创作的一种动力;在诗歌接受时,读者一方面要深入体悟作品的情感内涵,另一方面,其自身的情感也被激发、感染和调节。在中国古代诗论中,“吟咏情性”、“诗缘情而绮靡”、“披文入情”的“情感中心说”是从先秦到晚清贯穿始终的一条主线。     

“吟咏情性”与“情来”说——《诗品》《河岳英灵集》沿革比较研究之一

在中国文艺美学史上,《诗品》最早将诗歌独立出来,作为纯粹的文学艺术式样进行研究,并开创以鉴赏为中心的审美批评先例。《英灵集》则是一部专选盛唐名家作品的集子。明显地继承了钟嵘所创造的以鉴赏为中心的审美批评方法,体例上亦类似于《诗品》。钟嵘以为诗歌的审美特质是“吟咏情性”,殷璠则标举“情来”说,二者都肯定情感的根源来自于客观现实生活和自然景物的感发。由于时代不同,审美实践经验和审美时尚相异,“情来”说与“吟咏情性”说的内涵不尽相同,“情来”说受儒家传统诗学影响少,超越了“礼乐”观的束缚,以构成其“趣远情深”,“情幽兴远”的意境,发展和完善了“吟咏情性”说。     

“潜移默化”——探究语文新课标下古典诗歌的接受性教学

本文从诗歌的“言”“意象”“情”三方面探究古典诗歌的接受性教学.首先阐述“反覆讽咏”的缘由;然后追踪诗语文本中“象”的流变,且以力学的视角透视“意象”的特点,至“象”“意”合一的“体悟”状态;最后,阐述“但见情性”式地“化入”文本中的“情”,使接受古典诗歌的行为“默化”为接受者的生命内涵.     

诗歌教学要重“意境”

一、诗歌教学要抓住“意境”诗歌的生命在于“意境”,“意境”一般是指诗歌等体裁的文艺作品中所描绘的生活图景和作者思想感情交融一致所形成的一种艺术境界,而作者的旨意就寓于这艺术“意境”之中,这种艺术意境能引发读者葱笼的想象并能在思想感情上受到熏陶。毫无疑问,我们在诗歌教学中,就要注意将这种意境突现出来,从而使学生在心、智两方面得到提高。     

毛诗派、钟嵘“吟咏情性”比较论

《毛诗序》和钟嵘《诗品序》中“吟咏情性”的差异是：1．“情”的内涵差异；2．抒情方式不同；3、抒情目的不同；4、各自不同而又鲜明的时代印记。通过比较得出二者在中国古代文学批评史上诗歌抒情性本质特征的整合和凸现过程中的重要作用.     

“情智课堂”教学模式的理念及其实践

理想的教育是爱和智慧的统一,换一种说法,也就是情和智的统一,而把这样的理念落到实处,就必然会涉及到课堂教学模式的重构问题。基于这一思路,我们把“情智教育”作为我校的基本办学理念,并以此搭建了“情智教育”的发展框架--积淀情智文化、实施情智管理、培养情智教师、开发情智课程、建设情智课堂、开展情智活动、塑造情智学生。具体到课堂教学领域,我们接受教育理论的指引,把握教育的时代精神,分阶段实践、研究,开发并实践了“情智课堂”教学模式。     

论诗歌的真情及个性

古今中外大量的诗歌实路证明，诗歌是本情和主情的，其根本要求是抒情。本论从诗歌创作的真情和情感个性化处理两个方面阐释了诗歌抒什么情、应怎样抒情的理论认识。笔认为，诗所抒发的情性，不是直接的五官感受和一般的心理情绪，而是能够作为审美对象的高级情性，这种高级情性是以真情实感作为基础的。真情是诗人写作的原动力，是诗歌的生命。诗人只有追求并操守真情，才能在作品中体现出鲜明的个性。诗歌离不开写“我”，具有真情的“我”是诗歌个性的支柱，也是独特色的诗美所在。诗人应以广阔的现实世界和丰富的生活作情感的根基，表现真实、丰富而有个性 “我”，而不是虚情假意或极端偏狭的“我”。     

缘情“言志”与“中和”、“激切”之美——诗、骚诗学思想浅论之一

不赞同将“缘情”从先秦时代提出的“诗言志”说中分割出来并与之对立的意见。通过对诗、骚作品所体现的诗学思想的考察,证明先秦时代即已有“缘情”作诗的自觉,“诗言志”纲领中既有与“政治、教化”联系的要求。亦有“吟咏情性”的内涵。诗歌中有“政治、教化”内容,并不一定构成对诗歌审美的损害,那种反对与“政治、教化”相联系的“纯诗”主张,在理论与实践上都是偏颇和不科学的。“中和”之美是对人们日常生活中相对和谐关系的反映,表现着哀乐之情抒发的一种常态。而在大喜、大悲境况下,诗歌的情感表现就难以选择“不淫”、“不伤”的“中和”,而总要发为敢笑、敢怒的“激切”——它正表现着人们在非常境地中的人性之“真”。从情感表现看,诗、骚作品兼有温婉有节的“中和”与“发愤”无羁的“激切”之不同取向,显示了“诗、骚”所体现的诗学思想,已涵容了审美的丰富多样性原则。     

“主智”与“主情”之争对中国教学论发展的借鉴意义

“主智”与“主情”是教育科学发展中两种具有代表性的教学思想。“主情”的教学论从一开始就是旗帜鲜明地作为“主智”教学论的对立面而存在,其间论战此起彼伏,使教育理论与实践不断地趋于和谐、完善。这一过程对于变革以传统的“主智”为主导思想的我国教学理论与实践...     

论黄庭坚的“情性说”

“情性说”贯穿于汉魏以降的整个中国古代诗歌思想史中。它是我国古代诗人和诗歌理论家们用以把握诗歌本体的基本范畴，对诗歌创作发生过深刻的影响。从一般理论的角度对“情性说”进行研究，应该说是不缺乏的，但对于具体时代和具体诗人的情性说进行各别的研究，则是比较缺乏的。对于一个诗人来说，风格的形成标志着他艺术上的成熟；而对于诗歌本体的独特的体验和阐释，则标志着他诗歌思想的成熟。我们通过对北宋诗人黄庭坚的诗学体系的研究，发现在他的诗学体系中，具有浓厚的传统色彩的惰性说，仍然是构成这个体系的基础。但是他的情性说…     

法家：反智还是崇智？

上个世纪70年代,余英时先生在《反智论与中国政治传统》一文中提出法家是反智论者,“反智论”在法家的系统中得到了“最充分的发展”。三十年后,周炽成先生于本世纪初撰文《略论法家的智性传统——兼与余英时先生商榷》提出与之相反的观点,认为法家不仅不反智,而且“扬智、崇智,开启了智性传统”。而实际上,法家确如余英时先生所言,反智而非崇智。周先生之所以得出法家崇智之结论,根本原因在于没有正确、全面地解读法家原始文献。     

解读情智教育中的“共生”

“有育人智慧．含爱生情怀”．说的是教育的情智：发展学生情感潜能和智慧潜能，说的是情智的教育。两种情与智交融起来。就生成了北京东路小学实践素质教育的主题：“让情智的阳光充盈师生的心灵。”这个诗意的主题。主张以情感引领智慧，还主张以“师”的情智引领“生”的情智，追求完整性的情智“共生”。这里的“共生”，就体现了许多新的教育意蕴。     

“隔”与“不隔”之辨

王国维在《人间词话》中提出“隔”与“不隔”的美学命题.“不隔”的思想内涵体现在三个方面：一是“真切”;二是物我合一,景与情浑;三是内容与形式的统一.从理论来源看,一方面,“不隔”来源于西方的直觉论;另一方面,中国传统诗学批评本身包蕴着对直觉的重视.从更深层次说,“不隔”来源于中国传统的心物交感的哲学思维.王国维极为推崇“不隔”,并以此作为评价诗歌优劣的标准.然而,作为一种审美范畴,“隔”同样具有一种“意内言外”的美.“隔”与“不隔”根本区别在于是否“真切”,它们都是紧紧围绕境界说而生发的美学范畴.     

金元诗歌“温柔敦厚”的审美追求

“温柔敦厚”是金元文士诗歌创作的理论基础和审美追求。主要由情性说和尊古说组成。情性说为温柔敦厚的理论基础,尊古说为温柔敦厚追求的目标。这个理论是通过对经学有选择地吸收和演绎,完成了诗歌从政治的道德的标准到审美标准的转化而形成;是以诗为专门之学的产物;促进了诗歌和诗人的独立性;追求诗歌优美、安闲、高逸的意境。     

“绿色作文”鱼跃鸟飞的乐园

习作教学的试金石在于学生习作水平的验证。在教学实践中,我们试图构建一种与“新课标”最为合拍的习作教学新方案,现在理论界将这种理想的教学境界称为“生态课堂”,而由此生发的促进学生情智生态均衡发展的作文我们不妨称它为“绿色作文”。我们追求的“绿色作     

论陆九渊心学对《沧浪诗话》的影响

严羽认为诗歌的本质是“吟咏情性”,诗歌情性的抒发建立在诗人内心对理的直接体悟的基础之上,具有心学的色彩.从“诗法”的角度看,诗歌是为本心而发,反对功利性的创作目的与繁琐的行文规范.从“诗评”的角度看,优秀的诗歌具有质朴自然的风格与豪迈气度,体现了诗人悟道后的主体自信.另一方面,严羽受禅宗的影响,诗歌对心学的借鉴止于自然情性,不具备心学内含的对王道的政治诉求,因此《沧浪诗话》本质上是以审美意识为最终归依的诗论.     

“智性语文课堂”：内涵、特征及形态

一、“智性语文课堂”的内涵
　　“清晰的概念,对于一门学科来说,是必不可少的前提条件。”要研究“智性语文课堂”的构建这一课题,必须弄清“智性语文课堂”是什么--也就是对“智性语文课堂”进行界定。
　　（一）“智性”的本源思辨
　　“智性”一词的语法结构为“智慧＋性（性质、性能）”,属形容词加后缀而构成的属性词。