“学然后知不足”摭谈

牛耳毛钱狎主盟,萸山珍本出书城。酿花扫叶皆清课,坐拥寒毡对短檠。诗出叶昌炽《藏书纪事诗》二五七《席鉴玉照》。本文所及这方＂学然后知不足＂藏书铭印,见于席鉴的藏书。明末清初的常熟席家是著名藏书、刻书世家,中国历史上刻印古今书籍逾两千余部的著名出版机构扫叶山房即出自席家。席鉴,别号茱萸山人,席家的主要代表人物。《藏书纪事诗》记述说：黄延鉴《爱日精庐藏书志序》：“汲古毛氏、述古钱氏,两家陵替,吾邑藏书之风寝微．然亦未尝绝也。以余所闻,玉照席氏、庆曾孙氏、虞岩鱼氏,皆斤斤雪钞露校。衍其一脉。惟多留心于说部小集,以一二零编自喜,而于经史转略。”《士礼居藏书题跋记》：“顾抱冲案头有影宋本《东家杂记》,末有茱萸山人席鉴跋云：‘毛省庵先辈影写本,余于丙申仲夏得之汲古阁中。”’《天禄琳琅》：“《离骚草木疏》,     

误书细勘原无误,不校校书比校勤——读清顾广圻藏书铭印“时思误书,亦是一适”

校勘学家向视＂误书＂,即误字或文字上有错误的书籍。《北齐书.邢传》：＂有书甚多,而不甚校。见人校书,常笑曰：‘何愚之甚,天下书至死读不可遍,焉能始复校此。且误书,思之更是一适。’＂宋代王应麟《困学纪闻.评诗》：＂东坡《春帖》用‘翠管银罂’（翠管银罂传故事,金花彩胜作新年。）,     

清代杨以增“藏书铭”

<正>印文"禄易书,千万值。小胥钞,良友贻。阁主人,清白吏。读曾经,学何事?愧蠹鱼,未食字。遗子孙,承此志。"此系清代著名书画家吴熙载(1799-1870)为"杨家藏书楼"所撰《海源阁藏书铭》。     

论萧子显文学观念与玄学的内在关联

萧子显将文章描述为“性情之风标,神明之律吕”,是将“性情”“神明”视作文学之本体,文章即呈现及体知此本体之媒介,论文学创作则言“事出神思,感召无象,变化不穷”,不脱“神一象多”之范畴,此观念皆本王弼玄学而来;然其论文所重者在具体、变化、多样之现象,以其用而论其体,目的是为文学变化寻求依据,所本正是郭象玄学即体即用之观念,其论文学之演进,即“新变”之发生,逻辑理路又甚合于郭象“独化论”与“自性”说。     

孝与中华民族敬老、爱老的传统美德

陈谷嘉在《湖南大学学报》2011年第2期撰文指出,“忠”被纳入了以“孝”为核心的规范体系。稽考历史,“忠”也是“孝”的引伸。“忠”字在中国古籍中出现很晚。。《尚书·盘庚》出现了“德”字,但无“忠”字。此篇商王训小民“设中于乃心”的“中”,     

浅析三角函数的“诱导公式”

文章从任意角概念和任意角三角函数定义出发，阐述了“诱导公式”的本质，即周期性和对称性。在弄清其本质基础上，探索运用“诱导公式”解题的一般方法，并在此基础上对“诱导公式”进行深入的研究，发现其特有的规律，以及运用此规律进行解题时的独到之处。“诱导公式”之妙用，让人运用起来如曲径通幽。柳暗花明。     

关于《道德经》哲学本体论的一种阐释

“道”是什么？对于此问题,许多人存在着形而下的误读。有人将其解释为科学意义上的“本质”、“规律”。“道”到底是什么呢？本体论意义上的“道”,非本原,非本质,非规律,非终极所在。它超越了一切经验,它是以“反”而生的“无”。它是说不清,道不明的。     

现代企业爱岗敬业精神

爱岗敬业精神是支撑现代企业发展的精神支柱,也是现代企业制度建设的迫切需要。学者王国维曾说过,古今成大事业、大学问者,必经过三种境界：“昨日西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”。此第一境界也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”此第二境界也;“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”此第三境界。这三句宋词形象地表达了成大事业者必定经过高瞻远瞩、确定方向的择业、艰苦探索百折不挠的敬业和水到渠成获得成功地成业这样三个阶段。     

企业动态

山东中烟青岛卷烟厂获“安康杯”竞赛优胜企业称号 8月10日,青岛市总工会向山东中烟工业有限责任公司青岛卷烟厂颁发2009年度全国“安康杯”竞赛优胜企业奖牌及证书。据悉,本次“安康杯”竞赛活动中,青岛市共有两家单位获此称号。     

警惕“中国军事威胁论”再度升温

国际金融危机发生后,世界对中国的关注程度空前提高,“中国报道”越来越成为国外媒体的重要看点。在此背景下,国际舆论热炒“中国军事年”,有关“中国军事威胁论”的鼓噪再次兴起,并有进一步升温的趋势。     

由魏晋南北朝任诞风气谈“博徒”及其中的辨骚之意

“文学作品的创作是主体的社会意识形态对客观现实的反应”^[1],基于此,笔者认为,如同知人论世一般,对于“雅颂之博徒”中,带有“博弈”含义的“博徒”应该置于魏晋南北朝的社会背景下来评价。在本文中,笔者在六朝“博弈”现状下,对“博徒”一词做出价值判断,结合六朝任诞风气的背景,对博弈受到六朝士人追捧的历史事实进行分析,“博徒”虽带有轻微“贬抑”之意,但作者是用此表示《楚辞》与儒家经典的不同,并且肯定了这种不同是一种创新之处,同时也用“博徒”来批评六朝士人盲目效仿屈骚造成文风的无序状态,指出文学创作应该博取众长,既要有《楚辞》的“奇”“华”文风又要有《诗经》“贞”“实”格调。     

明代澹生堂主人祁承(火業)“藏书铭”

<正>印文为:"澹生堂中储经籍,主人手校无朝夕。读之欣然忘饮食,典衣市书恒不给。后人但念阿翁癖,子孙益之守弗失。"爱书之情,读书之乐,珍惜之念,寄子之望,以及集藏、校读之辛苦,尽在方寸之间。     

传统零售业亟待转型

2012年的“双十一”前一天正好是周六,不少网购族窝在家里挑宝贝,微博上一句“你的购物车满了吗”成了最流行的问候。有的网友还晒出自己满满当当的“购物车”宝贝,与大家分享,最后再留一句：“现在睡觉去了,等会儿零点起来直接付款。”届此,“双十一”电商购物节轰轰烈烈地拉开了帷幕。     

古城荆州

湖北荆州历史悠久,公元前411年楚国在此建都,由此酝酿出内与中原文化相辉映、外与同时期希腊文化相媲美的楚文化,是长江流域古代文明的代表。被誉为世界四大文化名人之一的屈原曾在此写下了忧社稷、怀黎民的千古绝唱《离骚》。荆州自古又是兵家必争之地,“闻听三国事,每欲到荆州”,《三国演义》中“刘备巧借荆州”、“关羽大意失荆州”等一系列脍炙人口的故事,使荆州闻名遐迩,享誉海内外。     

何以“悔不十年读书”?——读清鱼元傅藏书铭印

<正>"悔不十年读书",这是古来许多文人们都发出过的感叹,也有许多人将其入印。何以"悔不十年读书"?却是很少有谁作过明确的阐说。或许,有的本来志在诗书雅事,却难以抵御红尘的诱惑而沉溺于功名利禄     

法律顾问

首先,感谢您的关注,希望您给一点主意。我于2003年2月20日申请注册“珍爱zhenai”商标,要将其用于我们的全纯棉手工婴儿装上。当时花60元钱查询无此商标。但就在前些天来了部分驳回的通知,若想复审必须15天内提交申请。而驳回的正是我们需要的童装。原因是:与深圳市温罄梦服饰有限公司在服装类似商品上已注册的第1669309号“cherish”(译为“珍爱”)商标近似。“珍爱”只是此英文单词六个中文含义中的一个,而且这在听觉和视觉上,都不容易与我们的“珍爱”造成混淆啊。“珍爱”十分贴切地表达了我们产品珍爱下一代健康的精神,我们十分钟爱。而且距申请日已经长达19个月了,没想     

“乘木舟虚”解

“乘木舟虚”解王正刚《易中孚》彖曰：“中孚,柔在内而刚得中。说而巽,孚,乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。”①此“乘木舟虚”,魏王弼注：“乘木于川舟之虚则终已无溺也。用中孚以涉难,若乘木舟虚也。”②“乘木于川舟之虚”,义不可通。唐孔...     

“郑声淫”臆说

“郑声淫”臆说杜道明在中国音乐史上，“郑声”几乎一直被视为靡靡之音，亡国之音，成了一切不好音乐的代名词。其所以如此，就在于“郑声淫”，它反映了中国古代一种有代表性的音乐美学思想。然而“郑声淫”之“淫”究竟何所指，迄今没有一个明确的说法。笔者在此不揣冒...     

基于CiteSpace知识图谱的“讲好中国故事”理论研究概述与探索

利用CiteSpace绘制知识图谱,对CSSCI来源期刊中“讲好中国故事”的相关研究进行文献可视化分析,基于发文趋势、学科分布、研究时间线、关键词等维度系统梳理此话题下的研究现状与研究前景。发现语言学视角下的研究相对匮乏,文化叙事亟待纳入理论框架。鉴于此,本研究提出叙事的“建构——翻译——传播”三位一体批评架构分析框架,明确其“描述——阐释——解释”三维互动的研究路径,为传播中国声音、提升外宣媒体的国际公信力提供理论参照。     

赣州——中国根艺之乡

江西省赣州市于2006年9月19日被“中国根艺之乡”命名组委会授予“中国根艺之乡”称号，这是继浙江丽水之后，第二个获此称号的城市。