"念读"、"唱读"式朗读的误区

"念读、唱读"式朗读现象,在中小学生中屡见不鲜,在成年人普通话水平测试中为数不少,温州探讨了此种现象产生的原因,提出了矫治的办法,为中小学生的语感培养拓展一片天地.     

误书细勘原无误,不校校书比校勤——读清顾广圻藏书铭印“时思误书,亦是一适”

校勘学家向视＂误书＂,即误字或文字上有错误的书籍。《北齐书.邢传》：＂有书甚多,而不甚校。见人校书,常笑曰：‘何愚之甚,天下书至死读不可遍,焉能始复校此。且误书,思之更是一适。’＂宋代王应麟《困学纪闻.评诗》：＂东坡《春帖》用‘翠管银罂’（翠管银罂传故事,金花彩胜作新年。）,     

略论新建本科院校校园文化建设与地域文化资源的互动

大学校园文化与地域文化是一种相互影响、相互作用的关系,新建本科院校主动融入地方,充分利用地域文化资源是校地双方良性互动之前提和基础;搭建校地双方交流平台,创建校地双方合作机制是良性互动之保障;正确处理文化共性与个性关系是良性互动之目的。     

略论新建本科院校校园文化建设与地域文化资源的互动

大学校园文化与地域文化是一种相互影响、相互作用的关系,新建本科院校主动融入地方,充分利用地域文化资源是校地双方良性互动之前提和基础;搭建校地双方交流平台,创建校地双方合作机制是良性互动之保障;正确处理文化共性与个性关系是良性互动之目的.     

解读中国古代文化中的家庭教育观

"祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,诗书不可不读",在中国浩如烟海的古代文化典籍中,有丰富的有关家庭教育的内容。本文从中国古代文化尤其是儒家文化入手,从传统家庭教育的内容与方法两方面来阐释中国古代的家庭教育观。     

《小雅·小明》"畏此罪罟"解

《诗·小雅·小明》共五章,全诗如下:(一)明明上天,照临下土。我征徂西,至于艽野。二月初吉,载离寒暑。心之忧矣,其毒大苦。念彼共人,涕零如雨。岂不怀归?畏此罪罟。(二)昔我往矣,日月方除。曷云其还,岁聿云莫。念我独兮,我事孔庶。心之忧矣,惮我不暇。念彼共人,眷眷怀顾。岂不怀归?畏此谴怒。(三)昔我往矣,日月方奥。曷云其还,政事愈蹙。岁聿云莫,采萧获菽。心之忧矣,自诒伊戚。念彼共人,兴言出宿。岂不怀归?畏此反覆。(四)嗟尔君子!无恒安处。靖共尔位,正直是与。神之听之,式以女。(五)嗟尔君子!无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,…     

“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”——新年诗话谭屑

<正>汉语的"元"是"初""始"之意,"旦"谓"日子",合称"元旦"则指"初始的日子",亦即新年开始的第一天。中国传统的元旦向指夏历正月初一,传说源起于三皇五帝的"五帝"之黄帝之孙、昌意之子、号高阳氏的颛顼,迄今已超过4000多年的历史。     

谈谈两岸日常用语的不同

<正>上世纪80年代中期,我还在新疆念中学,记得应该是看《读者文摘》上的一篇比较两岸口头用语的文章,其中以幽默的口吻提到大陆骂人时通常会斥责对方是"饭桶",而台湾骂人时则往往会痛扁对方为"屎桶"——两岸同是骂人却有着"高下"之别。这让我这个当时的中学生心里隐隐约约有一丝优越感:那遥远而偏僻的台湾岛似乎没有我们这边文明啊。     

“长校”释疑

<正>近来,随着电视剧《少帅》的热播,有关张学良的一些往事成为相关媒体及社会公众关注的热点之一。其中,在有关张学良出任东北大学校长的一段往事钩沉中,笔者几次收到友人及同道后生对目前的一些相关材料中出现的"张学良长校"说中的"长校"之说究竟可不可用、到底该怎么解释的一些疑问。联想到几年前网上曾出现的有人对"长校"之说的疑问(见网易博客《感觉知识的匮乏,不明白"长校"的含义》),自感很有对此做一点儿诠释的必要。     

善于发现

楚将子发爱结交有一技之长的人,并把他们招揽到麾下.有个其貌不扬,号称"神偷"的人,也被子发待为上宾.有一次,齐国进犯楚国,子发率军迎敌.交战三次,楚军三次败北.子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将,但在强大的齐军面前,已经无计可施了.     

《论语》之“亲亲相为隐”正义

<正>《论语·子路》(十八章),叶公语孔子曰:"吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。"孔子曰:"吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。"~((1))前人多把孔子所言之"隐"理解为"隐瞒",于是孔子之言的现代汉语版就成了"……父亲为儿子隐瞒(罪错),儿子(也)为父亲隐瞒(罪错)……"这就是所谓的"亲亲相隐"。然而,这解读是完全错误的,曲解了圣人语义。汉语字词常有多义,古汉语尤是。稍有马虎就差之毫厘谬以千里。"隐"字当然有"隐瞒"之义     

徐祯卿“因情立格”说之理论内涵、背景及意义

一般认为,徐祯卿诗学理论中两个最主要的观念"情感论"与"复古观"是互相矛盾甚或对立的。事实并非如此。徐祯卿在《谈艺录》中提出了著名的"因情立格"之说,辩证地解决了"主体情志"与"高古之格"之间的关系,给予七子复古派一个相对合理的复古途径。"因情立格"说更有利于七子派复古意图的实现,对明七子复古派诗学理论的整体构建有着重要的价值。同时,徐祯卿所倡之情的特质又使得"因情立格"之说具有了鲜明的针对性与时代特征。     

传统文化经典与现代教科书

<正>中华文化博大精深,传统文化包含了生活的方方面面,像哲学、养生、园艺、阁楼、饮食、茶道、戏曲等等,著作更是数不胜数,其中更是不乏经典之作。中国儒家经典的书籍——"四书五经",是中国的"圣经"。这是一系列被中国人读了几千年的教科书,包含了中国古代的政治理想与治国之道,是我们了解中国古代社会     

传统文化学习与传承的现代转换路径探索

我国的国学教育还处于探索和摸索阶段,其教育体系还不系统,特别是在国学教育具体内容的选择上,存在较多分歧.从国学教育之方向来说,要把握好几个结合;从国学教育之内容选择来说,要在"经史子集"固有范围上进一步筛选,同时要注意与现有课程体系的区分度.根据以上指导原则所确立的国学通识教育的内容,应该是以经史子集中"经"部和"子"...     

国企用人"新论语"

子曰:"不患人之不己知,患不知人也.""知人"是企业家的用人之道,倾听群众的声音是"知人"的方式之一.     

不只青瓷宝剑 逍遥乡村风情

正龙泉,宝剑之邦、青瓷之都。相传春秋时,一代剑师欧冶子在这里铸就三柄利剑,其中一把名为"龙渊",遂以剑名地。后因避唐高祖李渊之名讳,改称"龙泉"。龙泉又有"瓯婺八闽通衢"之称,自古为"驿马要道,商旅咽喉"。十里窑场,千年窑火,精美绝伦的龙泉青瓷从这里源源不断走向世界,书写了中外贸易和文化交流的辉煌篇章。     

清末顾锡麒“藏书铭”

<正>印文为":昔司马温公藏书甚富,所读之书终身如新。今人读书恒随手抛置,甚非古人遗意也。夫佳书难得易失,稍一残缺,修补甚难。每见一书或有损坏,辄愤惋浩叹不已。数年以来搜罗略备,卷帙颇精,伏望观是书者倍宜珍护。后之藏是书者,亦当谅愚意之拳拳也。闻斋主人记。"以司马光藏书、爱书为例,感     

陈子龙与晚明诗学复古思潮的转向

陈子龙倡导的明代第三次文学复古运动,以诗为主体,在浪漫主义思潮泛滥、国家内忧外患、前后七子复古运动末流近于僵化的背景下,通过"重视诗的社会功用、回归古典审美,临摹前人痕迹淡化,勇于开拓新境界、新手法"的三大机制,顺应明末实学潮流,修正前后七子复古之流弊,使明诗光辉终结,为清代诗文、词的复兴和学风形成之滥觞。     

从"物中之道"到"味外之旨" --中国古代的直觉思维对象从哲学向艺术的演化

中国古代的艺术直觉对象有一个从哲学领域向艺术领域转化的过程.这其间,从老庄的"道"论和形神论,<淮南子>的形神论,顾恺之的"以形写神"论,钟嵘的"滋味"说,到司空图的"韵外之致"、"味外之旨"说,对事物内涵的探索逐步深入,也从哲学本体论渐次过渡到审美意境论.司空图韵味说的提出,标志着中国古代艺术直觉理论开始走向成熟.     

最靠不住的事

名人回忆录靠不住.时下,名人回忆录满天飞,颇有些自我表扬、自我拔高的欺世之作:过五关斩六将大吹特吹,走麦城、马嵬坡讳莫如深;功劳可以无中生有,以一当十,错误尽量轻描淡写,一笔带过;与人有隙,皆是别人的毛病,关键时刻,惟我老人家力挽狂澜.因而,依我管见,读回忆录不如读传记,读传记不如读大事表,读大事表不如读日记.要找完人,就看回忆录;要当圣贤,就写回忆录.