"壮而不密"刘桢诗

建安七子之一的刘桢,其诗作呈现出“壮而不密”的风格特色,主要有匡时济世、建功立业的豪壮情怀,有心愿不遂的感伤而呈现的悲壮,也有雍容和顺的淡然和心境的蕴藉而表现的平壮。这种或浓或淡的感情溯源于其生平经历,渐染于其思想意度,贯穿了他的整个人生路程。     

嵇康“越名教而任自然”思想的意涵重构

"越名教而任自然"是嵇康的重要社会思想,也是后人了解嵇康的重要切入点。众多研究中,以综合嵇康一生的思想特点分析"越名教而任自然"的思想意涵,使其被过度诠释,真实含义被曲解。通过意涵重构认为"越名教而任自然"的为不拘泥于经典儒学的束缚,实现心中不自负、自大和自夸,随性而不刻意为物累心的精神境界。它反映嵇康的人格追求,或成为圣人的人格要求。     

"因教而学"理论在田径教学中的实验研究

“因教而学”理论在田径教学中的运用实践表明,该理论在发挥学生主体作用,实现因人而教和因材而教,从而培养学生的综合能力和整体素质等方面具有特殊的意义。     

论"索卡尔事件"引发的新"科玄论战"之意义

“索卡尔事件”的爆发,再次证明了无论时代历史如何发展,自然科学与人文社会科学研究,在对象构成、思维指向、根本属性、成果验证、意识形态性、方法论特征等方面的差异不可随意抹煞。所有自然科学与人文社会科学研究的原则和方法论论战,最终都会回到哲学。     

"一线索到底"的结构观——从《文心雕龙·附会》观中国古典戏剧布局理论

中国古典戏剧理论在布局上讲究线索清晰、首尾呼应,这与中国古代文论追求和谐统一的结构思想是一致的.从<文心雕龙·附会>入手,寻找中国古代文论在结构上与古典戏剧理论闻的联系.并探览中国古典戏剧理论的布局特点.     

高三数学答题"会而不对"现象的对策研究

本文针对影响高三学生发展的数学考试答题"会而不对"现象进行深入研究,重点分析其可控因素,研究其对策.笔者认为出现这种现象的根本原因在于学生自身,教师作为一名指导者,在每次大型考试之后,应指导学生以内控者的身份进行反思,查找原因,指导学生在学习中改进学法,在考试中改进考试策略,增强自信心,减少和避免"会而不对"现象的发生.目的是进一步提升学生综合素质,发展学生数学核心素养,使学生具有自主发展能力和沟通合作能力.     

论老子"无为而无不为"的社会管理思想

老子以其"道"论哲学为基础,从"自然"之"道"推及社会之"道",形成特有的管理模式.老子的"道"论,在思维方式上主张和谐性和统一性,在社会管理思想上着眼于自然无为的方法,希望通过返璞归真的"无为而治"使"天下"达到"道治"的境地.     

"形而中学"的意涵--徐复观消解"形而上学"的美学诠释

徐复观以"心的文化"立论来疏解中国文化,彰显出中国文化的生命意旨,因而,他消解"心"的形而上倾向,进行"形而中学"的意蕴阐释.     

法治的侧面:为权利而斗争的现实价值——以"死磕派"律师现象为例的法理省思

为权利而斗争是法的生命,公民为权利而斗争对于实现个体利益诉求、促进社会和谐稳定、推动法治健康发展、培养公民法感情等具有重要的价值.在我国"走向权利的时代"进程中,"死磕派"律师矢志维权的壮举彰显了为权利而斗争的"钉子精神".肯定和弘扬这种精神,对于公民认真地对待权利及在此基础上提升全民维权意识和培育社会法律信仰,具有重要的现实意义.     

“女心伤悲,殆及公子同归“新解

《诗经·豳风·七月》中"女心伤悲"的原因和"殆及公子同归"的实质,一直是《诗经》研究者们争论不定的话题。从"诗六义"之"兴"切入,具体分析诗歌的情节以及情境,结合古文字学对"公子"一词详加训诂,再联系远古媵嫁婚制来考察,就能够给"女心伤悲,殆及公子同归"一个崭新而合乎情理的解释。     

健康新概念——"道德健康"浅论

本文着重分析了道德健康、心理健康和生理健康即个体内在和谐与社会和谐的关系。健康者履行应尽的对社会、对他人的义务,不违背自己的良心,不以损害他人的利益来满足自己的需要,具有辨别真善美与假恶丑、荣誉与耻辱等是非观念,能按照社会道德行为规范来约束自己,以此获得心地踏实、心境平和,并产生一种价值感和崇高感,以道德健康和伦理规范促进整个身心健康。     

"男女衣着,悉如外人"新解

《桃花源记》中“男女衣着，悉如外人”原注为“(男女衣着)完全和桃花源外边的人一样。”但从《桃花源诗》和《桃花源记》中都可以看出，文中有许多线索可以间接证明桃花源内外人们衣着不同；再从陶公对桃花源的憧憬来分析，桃花源内外人们衣着也不同。因此可理解为：桃花源内男女的穿着，完全像外地人(外族人)一样稀奇古怪。     

新时期"三从一大"训练原则解读

新时期我国各级运动队对“三从一大”的贯彻有所松懈,也未能与时俱进赋予其新的实质内容,导致训练工作出现了许多问题,阻碍了我国运动训练的更快发展,本文就此阐述了新时期“三从一大”训练原则的实质以及在运动训练中的应用。     

诠释"风骨"--《文心雕龙·风骨》篇研究

刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中并没有确切地给出"风骨"的定义,而是从"风骨"与"风"、"骨"的关系,以及"风骨"与"气"、"力"、"采"的关系中阐明了"风骨"的特质。对"风骨"这样有鲜活生命力的古文论术语,不能简单地以逻辑归纳的方式去定义,只能对其进行诠释。     

"家"释义献疑

<现代汉语词典>对"家"的释义有两处不妥: 1.把"科学家"的"家"一处释作词根,一处释作词缀,前后处理不一致. 2.把"秋生家、老三家"的"家"释作后缀.     

释"相"

“相”在古汉语中是应用性较强的一个词。传统的古汉语词典和古汉语语法教学中一直把它作为一个副词来看待。该文列举大量语言事实证明 :它应另立一类代词     

再谈“子不语怪力乱神”

将《论语》中“子不语怪力乱神”句,解释为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”是错误的。应是“子不语,怪力乱神。”意谓“孔子不说话了,唯恐用力分散影响精神集中。”     

散文关键词新解

文章从散文创作的选材、立意、方法、作者的个性才情和读者的接受等方面入手，抓住真实／个性／自由／情趣四个特点，结合当代散文的发展态势散文文体进行探讨。真实性是散文安身立命的基础，真情实感是赢得读者的法宝；散文是最具个体化色彩的文体，作者的不同个性使散文风格千姿百态；自由是散文创作和接受的特点，也是散文魅力所在；情趣既是散文的点睛之笔，也构成散文的整体韵味。     

"内圣"与"外王"的现代性阐释

新儒学未能充分地认识到"内圣"与"外王"在古代与现代呈现不同的结构形式,以致于未能看清这一结构由古代向现代转化的关键所在.在当代市场经济社会中,"内圣"与"外王"的通透之处在社会的第三域,即公共领域.在我国,只有加强公共领域的建构,才能使得"内圣"与"外王"的关系发生结构性的改变,使得二者形成相互通透性的关系.