"泊车位"与"停车场"

一日,在宾馆门口看到一块牌子叫"泊车位",有些纳闷,为什么不叫"停车位".后来留意,发现几乎所有类似的地方用的都是"泊"而不是"停",而停驻大型货车等车辆的场地一般叫"停车场".在印象中"泊"似乎是船停靠岸之意,与水有关,怎么用到陆地上来了呢?     

说“刀”——网络语言中的一种新现象

对词汇中固有词语进行创新使用可以说是网络用语比较明显的特点之一,“刀”被赋予了动词的行为意义,“刀”字意义的新用,体现了人们的转喻认知心理思维。     

也说“推敲”

"推敲"这一典故,在中国文坛上成为一段美谈,读书人几乎无人不知,无人不晓。朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中认为写作时遣词造句用哪一个词最妥当,应根据文章或诗歌的意境而定,这个说法是正确的,但文中对所举例子——"推敲"这一典故的评论有明显纰缪之处:误认为李凝所敲之门是寺门,由此得出"推"比"敲"好的结论。这一评论缺乏信服力。     

也说“察颜观色”

浙江师范大学人文学院蔡伟老师撰写的专著《课堂教学创新论》日前由吉林人民出版社出版,王尚文教授在为该书所作序言中高度评价了此书,认为“《课堂教学创新论》的出版具有很强的现实意义”。 长期以来,中小学课堂教学创新的问题一直没有得到应有的重视,尽管素质教育、创新教育的口号喊了有些时日,然而真正落实到课堂上并体现在教师具体的教学行为中的却甚为寥寥,于是,中小学     

也说“秀”

《语文月刊》2001年第3期刊登的李瑞河先生的《说“秀”》一文,认为时下流行的“时装秀”“脱口秀”中的“秀”字是增强了构词能力的词素,“大凡优异杰出者都可以‘秀’称之”“‘秀’已是具有美学意义的评判标准“。笔者认为此种说法尚有需要说明之处。     

基于普适计算和Dijkstra算法辅助泊车的设计

普适计算是一种正在发展的新型计算模式,"以人为本"的理念使其在许多领域得到应用与发展.随着人均车辆数的上升,许多城市出现停车场供不应求以及人们难于找到最近停车场进行停车的问题.为了解决该社会热点问题,提出了一种普适计算和Dijkstra算法在辅助停车中的应用,以便人们较快找到最近停车场停车.     

也说“互文”

人教社高中语文第三册《教师教学用书》认为《六国论》“胜负之数，存亡之理”是互文，具体解释如下： 胜负之数，存亡之理：胜败存亡的命运。翻译时要将上句、下句的相对应的词语拼合为一句。“胜负”“存亡”要合译为“胜败存亡”，“数”“理”舍译为“命运”。     

也说“棹”

读了贵刊2001年11期谢刚老师的<什么是"棹">及"编后记",我也来说说"棹". "棹"是划水引船前进的工具,似"桨"而不是"桨",与"桨"有很大区别.     

也说“有女如云”

本文就《毛诗》中“如云”与《鲁诗》中“如芸”的异文进行分析,并结合《诗经》创作的时代背景与地域风俗,述析“云”和“芸”的异文对《出其东门》的理解造成的巨大差异。     

也说“一直以来”

通过对＂一直以来＂形成的语义语用分析,发现＂一直以来＂的出现是因为其本身带有的＂起点＂义、句子主语前的状语的有界的要求和语用过程中,语用的信息原则和语言自身的简省机制的共同作用的结果。     

也说老子之“无为”

司马迁说:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。周守藏室之史,就是周朝图书馆或档案馆馆长。老子见周王朝衰落,就骑青牛出函谷关,关令尹喜坚持请老子留下著作再走,说:子将隐,强为我著书。于是老子乃书上下篇,言道德之意五千余言。老子写完《道德经》后,司马迁说了五个字:莫知其所终。老子作为道家的创始人,2500年来,《道德经》无为的思想影响巨大,它成为中华民族乃至世界文化的瑰宝,他卓尔不群的智慧闪耀辩证的光芒。《道德经》第三十六章劝告人们说,为无为,事无事——即以无为为为,以无事为事。其实老子的无为,只在强调顺应万物的本性而不去人为地干扰。《道德经》第三十七章又进一步说:道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。道常无为而无不为。看似悖论,其实不然。不为,即顺其自然,不妄为;无不为,则遵循自然规律,又无所不为,从这个意义上,老子的思想是积极用世的,因此西汉才有文景之治、光武中兴,唐才有贞观之治、开元之治……傅佩荣说:道家采取釜底抽薪之计,突破人类中心的格局,从永恒的无限的层面来观察,发现一切都是无谓的盲动与执著,不如点破而化解之,以无心的态度顺其自然。遵从自然规律而不人为破坏,尊重自然、...     

也说“和谐”

昨天放学回家,听见前面几个同学聊天,一个同学说：“其实我的本意并不是歧视农民和农民工……”我想：农民招你惹你了？一个城市人做了一件不被认可的事儿,你可以认为这个人没有素质：一个农村人做了一件不被认可的事儿．你就可以上升为一类人。想一想,这实在是没有什么道理。     

也说“日下”“云间”

对《滕王阁序》中“望长安于日下，目吴会于云间”这两个句子，人教社新编高中语课本注日：“意思是说，远望长安，遥看吴会。日下，指京都，这里代指唐朝的国都长安。云间，吴地的古称。”     

也说“明日黄花”与“昨日黄花”

"昨日黄花"衍生于"明日黄花",两者都表示过时之物之意,但多数人认为应取缔"昨日黄花",以规范语言的使用。其实,不论是将其理解为语言的割裂现象导致"明日黄花"渐离语言的使用,还是望文生义与语言的讹变导致"昨日黄花"渐入人心,"昨日黄花"与"明日黄花"的争议符合语言发展的规律,应该让它们自由竞争,把选择权留给语言自身的发展。     

也说“因材施教”

相传古时候有一位下棋高手，教授两个弟子学下棋。听课时，其中一个总是聚精会神、专心致志，有时还能就某一方面的内容和老师探讨切磋一番；而另一个则不然，从不认真听讲，总是走神儿，总觉得面前似有飞禽飞过，总幻想何时用飞箭射下飞禽，有时竟还情不自禁地做出拈弓拉箭的动作，虽然老师三令五申，但学生的结果是可想而知的。     

说“不”也是爱

小时候总怀疑妈妈不爱我,因为对于我的选择、请求、决定……她大都会反对。妈妈送我最多的不是洋娃娃、花裙子和零花钱,而是令我麻木的一个字——不。     

也说“最爱”

《语文学习》2010第11期中刊载了刘云的文章《“统统都是她的最爱”？》,作者认为,使用“最”字限制的东西一般只能是唯一的。不能指很多,所以在例子“什么斗地主、三打一、五子棋、麻将,统统都是她的最爱”中,如果用了“统统”,就不能跟“最”字呼应,应改为“统统都是她的爱好”。对此笔者有不同的看法。     

也说“诗三百”

陶麟老师在题为《“诗三百”辨》的文章（载《中学语文教学》2000.6）中对“诗三百” 进行了考证,提出了“诗三百就是《诗》三百,而不是‘诗三百’,更不是《诗三百》”的结论,对长久以来认为“诗三百”就是《诗》的代称的说法提出了质疑,令人耳目一新。但我觉得陶老师的论证对其结论的支配力值得商榷。     

也说“金子”

莫泊桑的名篇《守财奴》历来是中学语文教材的保留课文，其中写到葛朗台意外发现梳妆匣时，有这么一句：“一看见丈夫瞪着金子的眼光，葛朗台太太便叫起来……”关于此句，“教参”特意作了补充注释：“用金子来形容葛朗台的眼睛，既是写实，又有寓意。因为西方人的眼睛多半是黄色的，所以用金子来修饰；又因为葛朗台是个黄金迷，所以说他的眼睛也变成了黄澄澄的颜色。”     

“读”“写”“说”“思”其实也不难

本人在一所中职学校任职五年了,所教的高职语文内容少、难度不大,所教的学生都是中考的落榜生,底子薄,学习积极性也不高。如果每一天只按高职语文的低要求兢兢业业却又盲目而麻木地工作,那么无论工作了多少年,其实都只是工作了一天,因为每天都在重复昨天的故事,长此以往,无论自己还是学生都是不可能有什么进步。