性构相依思想在烯烃教学中的实践

以结构化学中价键理论和杂化轨道理论为载体进行烃的教学,试图解决有机物结构和性质脱节的教学现状,加深学生对物质结构、性质关系内涵的理解,揭示有机物性质表现的内在原因,让学生形成完整的知识体系,学会从宏观和微观相结合的视角认识物质的本质及其变化过程,构建“结构决定性质,性质决定应用”的化学学科思维。     

性构相依思想在烯烃教学中的实践

以结构化学中价键理论和杂化轨道理论为载体进行烃的教学,试图解决有机物结构和性质脱节的教学现状,加深学生对物质结构、性质关系内涵的理解,揭示有机物性质表现的内在原因,让学生形成完整的知识体系,学会从宏观和微观相结合的视角认识物质的本质及其变化过程,构建“结构决定性质,性质决定应用”的化学学科思维.     

老子思想中的“圣人无常心”与清廉为官

老子思想博大精深。本文主要介绍了“圣人无常心”的内涵、当代社会为官不廉的表现以及老子的圣人无常心对清廉为官的启示。     

南宋心学派之“天籁自鸣”说

宋代理学的重要支派——心学派是以“存心、养心、求放心”为其核心思想的。在此基础上，该派提出了独特的“天籁自鸣”说，其主要观点是：天籁自鸣之境界的前提是作者须依据本心，心无邪思；天籁自鸣之境界产生的基础是物我一体；天籁自鸣之境界的根本特色是与雕琢造作相对应的天成自然。     

白居易闲适诗中的“知足”心

白居易闲适诗中搏动着一颗“知足”之心。诗人常以不足为满足，与不如己者比，故能知足，甚且知愧。“兼济”之志是其“知足”、“知愧”心积极方面的根源；官场生活的教训、天命论以及佛、老思想的影响，是其“知足”心消极方面的根源。     

由“踵息”看船山的精神趣味及思想深度

《庄子.大宗师》言"真人之息以踵,众人之息以喉"。船山以踵息、喉息判别天、人,明确成圣、合天之进路。明亡后,船山修齐治平之志不能伸,转而诉诸于内丹功夫,沉静内向彻乎踵。踵息不仅代表了虚静之心的深度,而且其息深深处直接关联着生生之仁之天机,元气亦孕育于极静至虚中。踵息主要有三层含义:与心之沉静密切相关,关联着先天一阳生,将常意识引深至潜意识以至元意识。"《六经》责我开生面",船山在深入吸收内丹思想时,仍然保持坚定的儒家立场,与道家保持适度的紧张。由此透露出船山独特的儒道融合方式,以及作为明代遗民遭遇亡国之痛、饱受外族凌侮时的精神趣味。     

高校思想政治教育中的"两心"

高校思想政治教育处于社会转型期中,大学生的教育,重要之处在于贯彻“两心”,即“平常心”“和异常心”。平常心是人的自身素质修养;异常心是人的人文、科技素质修养。内外兼备,可达思想修养之高境界。     

牢固树立“七心”理念扎实开展基层思想政治工作

加强和改进思想政治工作是提高职工队伍素质,推进单位管理规范化建设、不断向前发展的精神动力和思想保障。     

近似思想在高考中的体现

本文用直接运用数学近似公式,忽略次要物理量进行近似,将变化的物理量近似看成不变的物理量这三种近似方法为例阐述了在高中物理教学中应注意的事项。     

从“即心即佛”到“非心非佛”:南禅美学思想嬗变轨迹

禅学是一种生命哲学和生命美学，它把心性作为理论基石。心的内涵涉及到审美本体论。在早期禅宗向中国式禅宗的过渡期中，北方禅宗以心为根本的思想，已使禅法由外在的形式向内在的感悟倾斜，从而将禅修行变成了纯粹的心灵体验，这是过渡的第一阶段。而以慧能为代表的南方禅宗提出的“即心即佛”的命题，则是过渡的第二阶段。他们把心性自觉、心灵体验提升为自心自悟式的刹那间的自我肯定，但他们却未摆脱人性与佛性、污染心与清净心的二元分别。而南禅发展到马祖道一的阶段，他在继承“即心即佛”和般若实践的基础上，根据般若空观的原理，认为“即心”即被心缚，“即佛”即被佛缚，把“心”、“佛”都视为空的。为了防止学人对“即心即佛”的执著，他最后提出了“非心非佛”的命题，让心灵回到那“空诸所有”的恬明之境——诗意栖居之所，放射出人性美之光。因此，可以说从慧能的“即心即佛”到马祖道一的“即心即佛”，再到“非心非佛”的转换，展示出南宗禅学及其美学思想嬗变的轨迹     

“以人为本”思想在图书馆工作中的体现与创新

本文论述了“以人为本”的思想在图书馆服务宗旨、内部管理、各种制度、服务创新、信息反馈等工作中的具体体现与创新,从而形成图书馆工作新格局。     

“同理心”在教育中的运用

成功的教育取决于多种因素,其中一个重要的因素就是教师与学生之间的沟通质量。教师对学生的同理心就是沟通师生关系的桥梁,就是开启学生心灵的钥匙。心理学上讲的“同理心”包括三个条件:(1)站在对方的立场上去理解对方;(2)了解导致这种情形的因素;(3)让对方知道这种对他设身处地的了解。一、运用“同理心”,营造心灵沟通的氛围我在教育中尝试运用“同理心”,是在经历了一段教育失败的历程之后。教了几年的高三,再回到高一,在开学后的短短时间内,我就遇到了很多不合常理的事情。其一,开学第一天,高一新生的教室历来是静悄悄的,而我分明走进…     

做好职工的思想政治工作要有“四心”

在深化企业内部改制,建设和谐社会的今天,如何因势利导具体做好一时、一事、一人的思想政治工作,显得十分重要。作为思想政治工作者,具备“四心”很重要。     

最优化思想在数学中的体现

在数学研究中，常常是以对象的“最优”为研究目标．如路程最短、运费最省、投入最少、产量最大、利润最多等．这些问题中贯穿了一种统筹的数学思想——最优的思想．它具有两重含义，一是指所研究目标与“最优”有关；二是指解决问题的方法最优化．     

用“心”践行“以学生为本”的教育思想

新课程改革的核心理念是：以学生为本,关注每一个学生的发展。只有坚持以学生为本,新课程改革才能获得成功,素质教育才能继续深入地向前发展。在实践中,笔者认为,教师要真正做到以学生为本,必须从“心”开始,用宽容心、耐心、公平心、诚心和信心来对待学生。     

在课堂教学中体现“以人为本”思想

在学校管理中、班级管理中落实“以人为本，以学生全面和谐发展为本”已有定论了。但在课堂教学中体现“以人为本”思想，尚需进一步探索，且必须实现。     

浅析魏晋玄学思想在清商乐中的体现

清商乐是魏晋时期的代表性乐舞,它的形成和发展深受玄学思想的影响。玄学是魏晋南北朝时期占主导地位的一种哲学思潮,玄学思想家嵇康以超越哀乐、追求个体无限自由的思想成为那一时期玄学的美学标准,影响着魏晋时期乐舞文化的审美风格。本文通过对魏晋玄学思想和清商乐的阐释,分析玄学思想在清商乐中的表现,从而进一步了解魏晋玄学思想对魏晋时期的乐舞文化产生的深刻影响。     

转换思想在圆锥曲线中的体现

<数学课程标准>将数学思想的培养作为数学教学的主要任务之一,从而进一步确立了数学思想在素质教育中的重要地位.转换思想是数学思想和方法的核心和精髓,同时转换思想在圆锥曲线教学中起着重要的指导作用.     

论以人为本思想在思想政治教育中的体现

本文阐释了以人为本思想的科学内涵,指出思想政治教育中体现以人为本思想的必然性,指出了以人为本的思想政治教育的实施途径,认为人本思想作为一种对人高度重视的观点运用于我们现代的思想政治工作中,将进一步增强思想政治教育的针对性,提高思想政治教育的实效性。     

变换思想在圆锥曲线教学中的体现

利用变换思想,对圆锥曲线教学中的一道例题进行分析,得出了各种圆锥曲线的焦点弦,并引伸其结论,将圆锥曲线的焦点弦变换为中心弦.再在已有结论的基础上,进行变换创新,利用推导焦点弦和中心弦的方法,探索总结出证明顶点弦的命题,以体现变换思想在圆锥曲线中的综合应用,强化学生的变换思想意识,培养学生利用变换思想提出并解决问题的能力.