作为一种仪式文化的“水族端节赛马”叙事

文献资料和田野调查表明:水族端节赛马活动是一种仪式性文化,具有非常态性、表演性和象征性;通过周期性的展演,它执行着记忆族群历史生活方式,强化和延续本民族文化以及整合水族村寨秩序等文化功能;竞技性跑马方式的引入,改变了水族端节仪式性赛马的局部符号及其象征意义,但是具有文化识别意义的符号仍然保留在现有的赛马活动中.     

赛马与秩序：基于史诗中“赛马称王”的人类学分析

藏族史诗《格萨尔王传》中的“赛马称王”是格萨尔从少年觉如走向岭国王位的重要篇章,是史诗中深受群众热爱与展演的内容之一,赛马这项竞技运动也在历史的发展中成为藏族人民节庆、山神祭祀仪式时的重要组成部分,也因此在现代化的过程中成为一种传统民间体育运动得到体育学界的广泛关注。文章试图通过对“赛马称王”这一史诗片段的人类学分析,指出赛马这种方式是岭·格萨尔王展现巫术力量构建新秩序的必经过程,回应藏学家石泰安对格萨尔王与赛马做出的分析判断,进一步强调这一研究对我们认识与祭祀相结合的赛马,以及广泛开展的以格萨尔王为主题的赛马会等都具有现实意义。     

近代中国体育嬗变：民国时期民族传统体育文化的现代转型

1840年后,在西方近代体育文化冲击下,民族传统体育文化存续面临着极大的挑战,向现代转型是传承民族传统体育文化不可抗拒的趋势。民国时期民族传统体育文化向现代转型,在观念、内容、形式、价值、组织方式和传播手段等方面生成了现代性的文化特质,从而创造了民族传统体育文化存续的条件,也为今人延传民族传统体育文化奠定了历史基础。     

中华民族传统体育的发展路径构建——以“流动的现代性”为视角

利用文献资料法和逻辑分析法,以齐格蒙特·鲍曼“流动的现代性”作为切入点,对现代性视域下中华民族传统体育的生存现状进行研究.具有“流动性”特征的现代性对中华民族传统体育造成了严重的冲击,导致我国民族传统体育文化的传承后继无人、认同出现缺失、本质严重流失,建构现代性的生存路径势在必行.借助大众健身平台和教育机构的推广,走规范化和法制化道路和回归民族文化本质,是中华民族传统体育发展可选路径.     

民族传统体育文化现代性建构的中国式探索——基于三个个案的分析与讨论

主要采取田野调查和个案研究法,以长期调研的3个中国民族传统体育文化现代性建构的本土个案为基础,探讨了民族传统体育文化现代性建构的主体、动力、路径、价值内涵、传统体育与现代体育关系等理论问题。研究表明：1）民族传统体育文化现代性建构主体主要是由文化主体和代表民族国家的政府等组成;2）民族传统体育文化现代性建构动力主要在于文化主体的群体认同、民族国家认同及社会制度认同等方面需求;3）从所选取的个案中可以提炼出“保留核心形式、改变内容、突出民族国家认同”“保留核心形式、改变内容、突出群体认同”“引进核心形式、引进内容、突出群体认同”等民族传统体育文化现代性建构路径;4）所选取的个案也体现了家国同构的价值理念、中庸和谐的哲学思想、伦理本位的道德追求等价值内涵;5）传统体育在本质上是建构的,其主要体现在重构和新构等方面,它与现代体育之间是共生和相互糅合的关系,传统体育和现代体育都面临着现代性建构的问题。     

基于文化空间理论的民族传统体育保护研究——来自土家摆手舞的田野释义与演证

摘要：以文化空间理论为视角,以重庆酉阳土家族摆手舞为个案,厘析民族传统体育的“文化空间”依存性,探索民族传统体育“文化空间”构建和保护的方法,为我国民族传统体育保护提供理论和方法参考。研究表明：民族传统体育“文化空间”包括理念变量、组织变量和物态变量,是民族传统体育文化事象和“文化空间”依存的根本、基础和载体,三者相互联系、相互依存,共同决定和关联着民族传统体育文化事象及其“文化空间”的存续和存在,保护民族传统体育文化必须保护“文化空间”。建构保护中：（1）理念变量是核心,在保持传统核心理念不变的情况下进行适应性丰富和发展。（2）组织变量处于中间层面,要建构和回归族民的主流地位和主流群体;保持族内传承的民族性、传统性,保护传承人;保护传统体育活动方式和活动场所的传统性、民族性和原生性;科学保留优秀民族文化、传统文化;提高当地自然农耕经济水平,保持农耕生产方式。（3）物态变量处于外显层面,要求保护动作内容及表现形式的原始性、原生性;保护自然生态环境,以及民族性、传统性建筑风貌及物质媒介。     

“理性化”的现代性的意义与重构——浅谈韦伯现代性思想的启示

马克斯·韦伯通过对新教伦理与资本主义精神之间关系的研究,提出了对当时和后世影响巨大的理性化的现代性的命题。韦伯的现代性思想对于我们今天分析现代性和重构现代性理论来说,有着经典价值和启示意义。     

“竞技”与“语言”：对体育与语言流变关系的语言哲学思考与谱系学考察

摘要：针对体育概念定义的语言工具问题,“人工语言”派与“自然语言”派形成了体育的“语言之争”。从语言哲学的两个基本问题,语言的存在之维与语言意义之维的区分出发,“语言之争”的双方都偏重了语言意义之维,而忽视了语言的存在之维。谱系学的方法则能规避“语言之争”中两方理论视域所带来的盲点,使哲学概念融于历史考据之中,将古希腊、中世纪、文艺复兴三个时代竞技活动视为三个不同时代的体育“语言场域”,审视其中“竞技”与“语言”此消彼长的关系。通过谱系学的考察,“竞技”与“语言”之间的关系更多的受制于“美德”因素在体育“语言场域”中的“在场”与“缺席”,及“美德”因素与“竞技”、“语言”的亲疏关系。由此形成了体育的“语言场域”中语言由存在之维向意义之维让渡的过程,最终呈现为当代体育的“语言之争”。由此发现,语言问题是展开体育学中展开谱系学考察的先导,谱系学为体育哲学与体育史研究的融合形成了契机。     

张爱玲笔下女性的现代性阐释——传统“母亲”形象的现代性解构及现代意义指向下女性形象

在现代女性视野中，张爱玲的创作是对传统的一种破坏，但同时也是对现代小说形象的一种丰富。在新旧跌宕之中，张爱玲用一种现代性的视角对传统“母亲”形象进行了解构，同时她又以悲凉作为现代性女性的命运归宿，这种现代意义指向性下的创作及其所产生的审美价值，对当下乃至现代产生了极其深远的影响。     

现代性文化批判的别样呈现：“于丹现象”

作为一种“观念游戏“,“现代性文化“观念内蕴着”理性“向“合理性“转化的症候。作为一种“大众文化“,”现代性文化“开启了大众或公众基于“合理性问难“的文化批判向度。立足于”现代性文化“批判的视阈,“于丹现象“毋宁说是对”现代性文化“批判的别样呈现。它的“粉墨登场“是中国社会现代化发展到这个特殊阶段的必然要求,是文化中国站在在民族文化更新的角度对现代中国民众特别是80后90后一代的“普遍理性启蒙”。中国“现代性文化”的当代呈现,一方面需要立足于中国传统文化的现代学派或现代群体的置换;另一方面,现代传媒与高科技是当代文化再创造活动中不可或缺的应用开发资源。加速人自身的现代化成为中国现代化的关键,而加快中国现代性文化的自觉呈现却是关键的关键。     

张爱玲笔下女性的现代性阐释——传统“母亲”形象的现代性解构及现代意义指向性下女性形象

在现代女性视野中,张爱玲的创作是对传统的一种破坏,但同时也是对现代小说形象的一种丰富。在新旧跌宕之中,张爱玲用一种现代性的视角对传统"母亲"形象进行了解构,同时她又以悲凉作为现代性女性的命运归宿,这种现代意义指向性下的创作及其所产生的审美价值,对当下乃至现代产生了极其深远的影响。     

现代性的反省与“科学范式”的转换

当现代性的中轴是以科学精神为代表的科学文化,但伴随着现代科学飞跃性发展给人类带来困惑,现代性反省对科学观念本身、对导致现代文明的科技文明都提出了反省,科学发展观在合理性意义上也要对我们的科技文化加以新的规定。     

农村轮会的“规范断裂”:宗族性向现代性的过渡——基于云南某村落的田野调查

阐述农村轮会在传统宗族性视域下的模式、特点,分析农村轮会从传统宗族性迈向现代性过程中所形成的"内卷化"困境,得出农村金融改革中除了注重单维现代性方案的构建,也应对农村传统文化所形成的网络格局予以重视和吸收,形塑宗族的传统性和普世的现代性的"互以为力的双元体"。     

乡村现代性转型的“科学”形象与话语

"科学"与乡村的现代性转型紧密相连,在一个世纪深深楔入乡土中国,取得至高无上的正当性与合法性。当代文学文本中,它在革命/启蒙语境改造国民性,参与主流意识形态的规训和政治动员,主导乡村经济、社会建设,在当下的现代化致富中型塑"霸权"并破坏乡村小传统。由此,"科学"由革命伴侣、启蒙导师到现代之子、致富先锋、传统之敌的形象嬗变和魅力话语,反证着革命中国、现代中国的变迁。     

“休闲体育”的释义与多维度思考

“休闲体育”是当今体育领域中使用频率极高的一个词汇,但同时也是一个颇有争议的词汇。争议的焦点实际上是“休闲体育”表述的这种现象是否应该用“体育休闲”,亦或是“运动休闲”,或者叫“休闲运动”来表述。文章从词义、学科、专业设置及其活动等多个维度对“休闲体育”进行了比较深入的思考。通过分析认为：休闲体育这一词汇已经不再是一个约定俗成的说法,经过多年的实践运用,它已经在多个维度上建构起来自己的逻辑基础,从而成为了一个较为成熟的概念,并且已经成为描述这种体育现象的比较确切的概念,而其他的词汇由于没有这种实践运行的社会语言背景,很难替代休闲体育而成为当下描述这种体育现象的通用词汇。     

“场域、资本、惯习”理论与体育休闲 生活方式的促进

从布迪厄社会学理论中的“场域、资本、惯习”概念出发,对场域、资本、惯习与体育休闲生活方式的联系进行探讨.体育休闲生活方式的形成,受场域、资本和惯习的深刻影响,是行动者实践的产物,是历史与现实的统一.要促进体育休闲生活方式的形成,需要统筹协调场域、资本和惯习之间的关系.充分发挥场域的引导作用、资本的外部推动作用和惯习的内驱推动作用.通过家庭、学校、社会和政府的通力配合,培养人们的体育惯习,最终促成体育运动参与的常态化和生活化.     

论江西民族传统体育的“文化性格”

文化性格以历史地理为载体和基础,因此一个地区的民族传统体育的形成和发展与其文化性格有密切关系。本文从人文地理的角度,并以江西为例对汉民族传统体育的文化性格进行探讨。江西民族传统体育是以中原汉民族文化为主体,主要与吴、越、楚有渊源关系,是多元文化交汇形成的具有赣文化特色的汉民族传统体育。     

秦腔茶园：城市中的新“戏场”——基于兰州“金缘秦苑”的田野考察

以金缘秦苑为田野调查点,对其表演环境、人员构成、表演内容和经济运作进行了重点考察.在此基础上,形成对秦腔茶园的基本认识：作为一种兴起于西北大中城市的商业性戏曲表演场所,秦腔茶园是秦腔现实生存危机的产物,在某种意义上又是传统剧场的回归.它为秦腔的产业化提供了多方面的启示,然而其前景不容乐观.     

“区块链+体育”的应用场域及其运营保障

区块链技术思路与实施手段为新技术革新和产业变革提供了创新动能,其在体育领域的应用场 域、实施路径正逐渐明晰,在此基础上,“区块链+体育”的运营策略将成为业界聚焦的关键节点。运用文献 资料法、专家访谈法和综合分析法,简要回顾了区块链技术在体育领域应用的重要意义和基本方向,明晰了 “区块链+体育”的应用场域及目标,在此基础上,进一步阐释了体育领域应用区块链技术的运营手段与保障 策略,为体育产业高质量发展并最终成长为国民经济支柱性产业提供新动能、奠定新基础。     

少数民族传统体育延续与消亡内在理路与治理省思 ——互动仪式链的视角

运用文献资料法、理论分析法、思辨法等，以“互动仪式链”理论为学理支撑，对少数民族传统体育延续与消亡的原因进行剖析。发现，“仪式活动”是少数民族传统体育活动的“身体共在”与延续的结构性基础，“神秘力量”获得与运动愉悦感是其存续的精神动力；情感沉降、外界屏障与“精英缺失”是造成其消亡的重要原因。在少数民族传统体育的促进与治理中，要注重“仪式空间”的保护，重视族群“局内人”的设定；关注族群“神秘”与世俗情感的“二向性”需求；突出“卡里斯玛”的个体功用，促进“情感能量流”形成。