隋唐歙州汪华平议

隋末天下大乱,歙州汪华起兵据六州保境安民,唐初主动归唐维护一统,具有意在"靖民"的"王之大节";汪华对地方安定、徽州文化的奠基、国家的统一都有重要贡献;由此衍生的汪华文化现象成为徽州学研究的重要内容.     

隋唐歙州汪华平议

隋末天下大乱,歙州汪华起兵据六州保境安民,唐初主动归唐维护一统,具有意在“靖民”的“王之大节”：汪华对地方安定、徽州文化的奠基、国家的统一都有重要贡献;由此衍生的汪华文化现象成为徽州学研究的重要内容。     

汪华和汪华文化

汪华（587-649）是隋末起兵保障歙、宣、杭、睦、婺、饶人州的农民首领,号称吴千,保境安民,积极促成域内入徒氏族和山越土著的融合,在周边战乱烽火之时,域内百姓安居乐业,十年不见兵戈。在唐兴隋灭的朝代更替之时,汪华又顺应历史潮流,主动归附唐王朝,维护大一统,使域内百姓免于刀兵之火。由于汪华保境安民,     

汪华和汪华文化

汪华（587-649）是隋末起兵保障歙、宣、杭、睦、婺、饶人州的农民首领，号称吴千，保境安民，积极促成域内入徒氏族和山越土著的融合，在周边战乱烽火之时，域内百姓安居乐业，十年不见兵戈。在唐兴隋灭的朝代更替之时，汪华又顺应历史潮流，主动归附唐王朝，维护大一统，使域内百姓免于刀兵之火。由于汪华保境安民，     

新安之神 靖民之神——罗愿《新安志》关于汪华的研究

汪华,人称汪公大帝,一直受到徽州百姓的敬爱崇拜.但是在<新安志>问世前,正史记载语焉不详,存有矛盾,并骂其为"贼".罗愿深受徽州百姓敬爱崇拜汪华的感染,在<新安志>中全面深入研究汪华,为新安之神汪华立传,为主动降唐的"王之大节"辩护,并深刻揭示新安之神汪华即靖民之神、安定和谐之神.     

中国最美小镇 唐模古镇

<正>唐模,位于安徽省黄山市徽州区,始建于唐,培育于宋、元,盛于明、清。唐模村距呈坎约5公里,以古建筑和田园风光见长。它是唐朝越国公汪华的太曾祖父叔举创建的。公元923年,汪华的后裔汪思立迁回故乡,在那里有太祖叔举种植大片郁郁葱葱的银杏树,于是率领儿孙迁到此,形成了一个聚族而居的村落。汪氏子孙不忘唐朝对祖先汪华的恩荣,决定按盛时的规模建立起一个村庄,取名"唐模"。历史上因     

承前启后的隋代书风

正关于隋末唐初书法史,书学界多存在两个误区:一是将唐代作为传续六朝遗风的书法盛世;二是以为隋末唐初书法主要是传续"二王"南朝之风,而忽视了北朝书法。实际上,唐人传续六朝遗风离不开隋。唐人不是直接传续六朝,而是通过隋人,而且也不可能绕过隋人,甚至初唐书家本就大多生活于隋时。故此,从某种程度上说,初唐书法     

唐模古镇

唐模,位于安徽省黄山市徽州区,始建于唐,培育于宋、元,盛于明、清。唐模村距呈坎约5公里,以古建筑和田园风光见长。它是唐朝越国公汪华的太曾祖父叔举创建的。公元923年,汪华的后裔汪思立迁回故乡,在那里有太祖叔举种植大片郁郁葱葱的银杏树,于是率领儿孙迁到此,形成了一个聚族而居的村落。     

“十姓九汪”

汪姓是徽州大姓,自从汪文和汉建安二年（197年）徙居歙县,成为徽州汪氏一世祖后,徽州汪氏非常兴旺发达。其十四世孙汪华生有九个儿子,后裔在境内分布最广。歙、黟为汪华长子建和第八子俊之后;婺源、休宁、祁门为汪华第七子爽之后;绩溪为汪华第九子献之后,构成徽州汪氏放射形分布,而且汪氏人口众多。故人称“黟歙之人,     

“十姓九汪”

汪姓是徽州大姓,自从汪文和汉建安二年（197年）徙居歙县,成为徽州汪氏一世祖后,徽州汪氏非常兴旺发达。其十四世孙汪华生有九个儿子,后裔在境内分布最广。歙、黟为汪华长子建和第八子俊之后;婺源、休宁、祁门为汪华第七子爽之后;绩溪为汪华第九子献之后,构成徽州汪氏放射形分布,而且汪氏人口众多。故人称“黟歙之人,     

臆论关于汪华的神奇传说和神灵崇拜

有关"古徽州第一伟人"汪华的神异传说和神灵崇拜,是在1000多年的历史演变中,民俗文化和官方思想交织而成的矛盾体与复合物,包含丰富、意蕴复杂。应该坚持历史的观点和现代的立场,对古代文献和历史传说进行细心解码、科学解读,从神奇怪异的文化形态中探求出某些积极可取的人文精神,用以丰富正在创建的当代文明。     

半路杀出个程咬金

这个俗语出自小说《隋唐演义》。程咬金是隋末农民起义军领袖,后投瓦岗寨。失败后归顺唐朝,西平突厥,功劳赫赫。此人憨厚耿直,手执板斧,常伏于半路杀出,故有"半路杀出个程咬金"之说。     

徽州歙县瞻淇的王祖祭

根据清末与民国期间歙县瞻淇祭祀王祖汪华的一些簿册文书,实录了正月庙祀的日程安排,重点介绍了十八朝祭,庙内铺设,演出剧目,神前三十六碗,祭祀经费来源,还实录了二月标祀过程和三月十六族标祀的轮管与礼仪,并与张许二帝祭作了对照,表明王祖祭极为隆重,反映了汪华在徽州享有无比崇高的地位。这与汪华生前保境、降唐与死后“显灵”,也与当地百姓祈求安定和谐有着密切的关系。     

徽墨的始创时期

徽墨始创于唐末。易水（今河北易州）奚氏制墨世家之后奚超,因避战乱携全家南逃至歙州,见这里松林茂密、溪水清澈,便定居下来,重揉制墨旧业。他造出的墨“丰肌腻理,光泽如潦”。南唐时后主李煜得奚氏墨。视为珍宝。遂令其子廷硅为“墨务官”,并赐国姓李作为奖赏,奚氏一家从此更姓李。歙州李墨遂名扬天下,世有“黄金易得,李墨难获”之誉,全国制墨中心也南移到歙州。此后,制墨高手纷纷涌现,如耿氏、张遇、潘谷、吴滋、戴彦衡等,徽州墨业进入第一个鼎盛期。     

徽墨的始创时期

徽墨始创于唐末。易水（今河北易州）奚氏制墨世家之后奚超,因避战乱携全家南逃至歙州,见这里松林茂密、溪水清澈,便定居下来,重揉制墨旧业。他造出的墨“丰肌腻理,光泽如潦”。南唐时后主李煜得奚氏墨。视为珍宝。遂令其子廷硅为“墨务官”,并赐国姓李作为奖赏,奚氏一家从此更姓李。歙州李墨遂名扬天下,世有“黄金易得,李墨难获”之誉,全国制墨中心也南移到歙州。此后,制墨高手纷纷涌现,如耿氏、张遇、潘谷、吴滋、戴彦衡等,徽州墨业进入第一个鼎盛期。     

第五编 封建制度发展及衰微时代(隋唐五代)的文学(公元五八一——九六○)

第一章 社会背景及文学概况一、社会背景：（一）隋的统一和隋末农民大起义：隋的统一。生产力稍有恢复。隋代的暴政。土地兼并。对外侵略。阶级矛盾尖锐化。隋末农民大起义,结束了三十年的残暴统治。     

不必大惊小怪

一天,我突然收到一封寄自本市太仆寺街的来信,信中写道:“我是31中初二(4)班学生张兰的家长,向您反映一个情况。您班学生汪华,昨天趁家长上班之际,邀了三男三女,在我家里吃喝弹唱,弄得乱糟糟的。男男女女在一起,实在不象话,万一出了事怎么办?希望老帅帮助我们做好这方面的工作……”看完信,我恨不得马上找来汪华,严厉地批评她一顿。但转念一想,不行!遇事要冷静,急躁了容易出岔子,应该先了解一下情况再说。     

论唐与突厥之关系

隋末战乱．东突厥几乎完全控制了东北亚地区．势力盛极一时。唐朝初年的史学家在记载隋末东突厥的盛况时说：“饿属群盗并兴,于此浸以雄盛,豪杰虽建名号,莫不请好息民。于是分置官司．总统中国．子女玉帛。相继于道．使者之车,往来结辙。自古善夷骄悟．未有若斯之甚也!”杜佑也对隋末唐初东突厥的状况作了更具体的描述：“及隋冻离乱,中国人归之右甚众。     

常何与隋末农民起义——从敦煌遗书《常何墓碑》谈起

常何,是隋末唐初的一个重要人物。但由于《隋书》未提到常何,两唐书只在《马周传》、《东夷传·高丽》、《李密传》和《太宗本纪·下》中简略提及,语焉不详。以致于学者们长期以来对其研究甚少。可喜的是在敦煌遗书中发现了一卷李义府撰《常何墓碑》,为我们研究常何其人及隋末唐初的政治史提供了宝贵材料。     

炀帝其人与隋朝的二世而亡

导致隋王朝覆亡的最根本、最直接原因是隋末农民起义。导致隋末农民起义的直接原因是隋场帝的滥用民力,而隋炀帝的严刑峻法又起了火上浇油的作用。也就是说,隋朝速亡是隋场帝刚愎自用、拒谏饰非、好大喜功、滥用民力、严刑峻法所致,咎由隋杨帝自取。把隋朝的速亡归咎于隋文帝的各种说法,如所谓隋文帝实行“重租政策”,文帝朝阶级矛盾、统治阶级内部矛盾已经激化,危亡之势已经形成等都不符合历史事实。