贾平凹的“后襟”没拉错

贾平凹先生写了本《我是农民》的书，其中有一句“我吓得拉着堂兄的后襟”。王亲民先生看到“后襟”这个词．觉得生疏．就查了《现代汉语词典》，说“襟”是“上衣、袍子前面的部分”。衣服只有“前襟”而无“后襟”，贾平凹的“后襟”用错了．因此写了《“后襟”在哪里》一文，发表在《咬文嚼字》2002年第6期上。     

和杜甫来一次“亲密接触”

教人教版八年级（上）第五单元时，我不禁眼睛一亮——第25课是《杜甫诗三首》，编排了《望岳》《春望》《石壕吏》三首诗。可以说，长期以来．对教材编排古诗词的方式一直感到不尽如人意，尤其是唐宋一些大家之作零零散散在各册各个单元．使我在教学时颇感不尽兴、不过瘾，也总是觉得学生在初中三年虽然学了不止一首的“杜诗”“李诗”“苏词”……但对这些“大家”的认识、感受却是零碎的．甚至于学一首忘一首，有时还会张冠李戴。     

我的读书生涯

我一生最大的嗜好就是读书。还是在上小学四年级的时候，我就课外读完了《水浒传》和《西游记》。读书伊始，难免有许多看不懂的地方，读得多了，慢慢地也就看得懂了。如此，我读书的兴趣更加浓厚。于是，我“目睹”江姐、许云峰等革命先烈用生命和鲜血染红了的岩石（《红岩》）。经过一场《暴风骤雨》的洗礼，知道了《钢铁是怎样炼成的》。后来，我“结识”了八路军侦察员肖飞（《烈火金刚》中的人物），和他一起“深入”敌后（《敌后武工队》），过了一把“打”日本，“除”汉奸的瘾。     

《数学课程标准》对数学教学的改革

《数学课程标准》对传统数学教学作出了改革，主要体现在“关注目标，呈现多元”、“关注现实．贴近生活”、“关注合作，促进交流”、“关注实践，突出应用”等15个方面．     

一堂“将错就错”的语文课

我在教人教版教材《语》七年级上册第18课《绿色蝈蝈》前，正好读了《中学语教学》（2004．11）尹子彬的一篇章《“绿色蝈蝈”到底为何物？》。该对课中的蝈蝈进行了大胆的质疑．指出它与人们日常见到那种会鸣叫的蝈蝈不同，而更像是螳螂。我仔细地阅读了课、教参，也有同感，只是基于教材编写人员给尹子彬的回信“译难断正误，专家也说不清是非，只有等待日后进一步考证了”．我便将错就错地来教这一课。     

《剃光头发微》的发微——兼与《教师用书》《教案》商榷

何满子先生的《剃光头发微》新入选人教版高中语文第二册．文章不错．耐咀嚼。我以为其有“微”可发之处，不在《教师教学用书》之所谓“选材立意大中见小．因小见大”、“道古论今，纵横联系”，也不在于《教案》之所谓“巧妙的铺垫、精巧的构思”——这些空泛的所谓“鉴赏说明”，不独《剃光头发微》专有，也不唯何先生杂     

《大雅》、《小雅》名称源于地域考

历来说《诗》者，皆认为十五《国风》是按国别分的类，《商颂》《周颂》《鲁颂》也是如此；而对《大雅》《小雅》则另有说法．总之认为不是按地域来划分的类别。本文认为．＂综观《诗》的分别，可以发现它们应该是以地域为依据而划分的类别。在上古语言中，＂雅＂与＂夏＂相通．或互相连续．如“雅夏”．因此．这就是现在的“亚细亚”一词的来源。“大夏”就是《大雅》．“大夏”也就是“古希腊”．“小亚细亚”就是《小雅》。周武王前的西周．面对中原．背靠大夏，成为堪称中西合璧的广袤侯国。建立西周王朝后．很注意“采八方之音”．广泛搜集各地乐章．“大夏”和“小亚细亚”一带的音乐．对他们并不陌生．这就是在《诗》中出现《大雅》和《小雅》的历史背景。所以．正如同十五《国风》、三《颂》一样．《大雅》《小雅》名称也是源于地域而分的类。     

《故乡》：个体社会化的哀歌

1921年5月鲁迅在《新青年》杂志九卷一号发表了《故乡》，其后被收入小说集《呐喊》。《故乡》发表不久即引起评论界的极大关注，茅盾在1921年8月的《小说月报》撰文《评四五六月的创作》中认为：“我觉得这篇《故乡》的中心思想是悲哀那人与人中间的不了解，隔膜。造成这不了解的原因是历史遗传的阶级观念”，“对于现在失望，但作者对于将来却不曾绝望。”应该说．茅盾对《故乡》中心思想和感情基调的论评很长时间规定着《故乡》的阅读和阐释。直至新时期对《故乡》的重新阐释才随之增多。本文从文学与社会学结合的角度上，对《故乡》这一文本进行新的解读，认为《故乡》不仅仅是表现人与人之间的隔膜，更是一首无奈的哀歌，表达作家对个体社会化的思考。     

教学的向导，成才的摇篮

“张瑞，你向《小学青年教师》投过稿？”同事们看到我的名字出现在《小学青年教师》上时，有些不相信地问我。因为在他们眼中我是那么年轻．而《小学青年教师》是那么神圣，那么“高不可攀”。那是我第一次发表章．而且是在大家公认的大刊物——《小学青年教师》上发表，     

秦哀公与《无衣》诗

一、“秦哀公为之赋《无衣》”的理解 《无衣》见于《诗经》“秦风”。原诗为： 岂曰无衣？与子同袍，王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽．王于兴师，修我矛戟。与子偕作! 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行!     

我班的“万人迷”

前一阵，刮起了一阵“粉红”热，所谓“粉红热”，则是漫画《涩女郎》改编而成的喜剧——《粉红女郎》，在我班掀起了一股热潮。尤其是我周围的这几位，几乎兴奋过度造成神经错乱，都将自己对号入座入围偶像行列，还为我安上了一个十分不相称的名字——“小萍”。特别是我前排的这位，大伙儿叫她“万人迷”．这可把她乐得成天如一只骄傲的孔雀．到处显摆，让大伙儿眼花缭乱。疑惑飘来了一团“红雾”!     

东山再起的"强悍"

“强悍”一词最早见于《魏书·李苗传》：“陇兵强悍，且群聚无资。”义为“强横勇猛”．多指人。我们检索了二十四史电子版，共发现“强悍”用例22例，其中《魏书》1例、《北史》1例、《新五代史》2例、《新唐书》2例、《宋史》3例、《金史》4例、《元史》3例、《明史》6例。从检索结果可以看出．“强悍”一词使用的频率呈递增趋势。22例中有21例均表示人的强横勇猛，然“强横勇猛”的意义也有了扩大到其他领域的迹象．仅有1例。如：[第一段]     

听读，为阅读打开一扇窗

我一直有听“音频信号”的习惯。年幼时,每次甜蜜入睡必须有妈妈的故事相伴。小学时,我每天准时在收音机前收听“小喇叭”广播．孙敬修爷爷讲的故事伴我度过数不清的有滋有味的中午。再长大些,我开始有意识地收听长篇评书连播,《水浒传》《西游记》《红楼梦》《三国演义》《薛刚反唐》《杨家将》《岳飞传》《七侠五义》《穆桂英》……我能一口气说出十几部评书连播的曲目来。后来,我购买了MP3、多媒体电脑,我便开始了听读。我喜欢聆听名家散文诵读：丁建华、乔榛、赵忠祥、焦晃、唐国强、孙道临、张家声、鲍国安……我的阅读积累很大一部分便源于此。     

天鹅悲歌

最初知道“天鹅湖”．是小时候看的芭蕾舞剧《天鹅湖》，它使我从此对天鹅湖无限神往。真正认识“天鹅湖”，则始于《摄影报》上的一张天鹅湖的照片——没有具体地址，只知道是在山东的荣成市。也许是为了追寻曾经的梦想，1995年春节。我利用假期前往荣成．开始了我长达8年的天鹅湖拍摄之旅。     

《三字经》的糟粕和公民教育

因为担心“带有糟粕性的内容”会“扭曲了学生的价值观念．腐蚀了中小学生的心灵”．山东省教育厅日前下发通知,严禁该省各级教育行政部门和中小学校向学生“不加选择地”全文推荐《弟子规》《三字经》《神童诗》等。这一消息引起社会各界关注和热议。     

愿更多教师牵手《师道》

不知不觉中,邂逅《师道》已经五年了。在这五年里,我一如既往地扮演好忠实读者的角色,并成为了不遗余力的推广者。今后,我还希望自己能成为《师道》的“高产”作者。因为我相信,关注一份刊物久了．日久生情,自然就会融合到其中。     

《萌芽》主编劝高中生别学韩流

目前，不少青少年远离经典书籍而沉迷于网络学。名作家王蒙一直关注着青少年的阅读状况，借其自传《半生多事》面世之际，王蒙再次呼吁青少年要多读经典。王蒙说：“我并不排斥网络学中有意思的东西，但是过于方便的网络学就会廉价．甚至粗俗。内容肤浅的养分极其有限，负面影响却不少，不利于青少年的成长。”王蒙在自传第一部《半生多事》中．细数了少年时代的读书经历。他自幼喜欢读书，在家人的影响下阅读了大量的中外经典书籍。这些书不仅让王蒙受到了学的熏陶．更为他以后的学创作打下了良好的基础。王蒙回忆．“童年时．我背诵《孝经》、《大学》、《苏辛词》、《花间词》；少年时，我背诵冰心与巴金，后来还有鲁迅的《野草》，汉语的平仄四声如歌咏，如唱赞美诗……”王蒙走上革命道路，也是读书产生的重要影响。     

“我的课堂我做主，我的文本我解读”——观窦桂梅其人其课有感

窦桂梅老师是“新生代”特级教师的领军人物。短短几年时间，从《再见了，亲人》《秋天的怀念》《圆明园的毁灭》到《晏子使楚》，从“三个超越”到“三度”，窦桂梅老师越来越成为争议人物，毁誉不一。就在《晏子使楚》之后的座谈上，窦桂梅老师又语惊四座——“我的课堂我做主，我的文本我解读”，招来一片非议。[第一段]     

"想NV"与"想VN"的动词入句规约

《红楼梦》第三十五回与第四十五回分别三次出现“你想什么吃？回来好给你送来的。”“想什么吃，只管告诉我，我有本事叫凤丫头弄来了咱们吃。”“你想什么吃，你告诉我，我明儿一早回老太太，岂不比老婆子们说的明白？”《红楼梦》的语言表达以北京方言为基础，我考察了同一时期的《恨海》《聊斋志异》以及现代的京味作家作品《四世同堂》《皇城根》，均未发现同类句式。这一小句“你想什么吃？”其表意指向具有二重性：一方面，问愿望（“你想……？”），另一方面又有特指（“什么”），表达方式在今天多用“你想吃什么？”来代替。但通过矩阵分析，又不是所有的“想NV”的句式都能用“想VN”来替代，更进—步说，并不是所有的“想VN”都能转换成“想NV”。这里从表意指向的二重性，联系其语表和语值来考察两句的动词入句规约。     

孙奇逢"学《易》求端天地"的《易》学思想论评

孙奇逢科学地将《易》区分为天地之《易》（“本来之《易》”，“《造化之《易》”)，圣人之《易》(“圣心之《易》”，“《易》书之《易》”)和“在我”之《易》，主观模写客观。天地之《易》则化而为圣人之《易》。“我”学《易》求端天地，正为打开《易》书《易》的大门。从而，不仅是化《易》书之《易》而为“在我”之《易》，亦势必化天地之《易》而为“在我”之《易》。“我”则以之为指导，具体地“探赜索隐，钩深致远。”(《系辞上》)探寻事物之纷繁，求索事物之几微；钩取深奥，推致远大。借为治身治家而治国平天下也!