黑格尔的美学思想浅议

黑格尔不仅是一位杰出的德国古典哲学家,而且还是一位美学家。黑格尔称美学是艺术的哲学,美学和哲学不能分离,成为两个互不相关的东西。从本质上看,美学是从哲学分出来的,既有不同的规定性,又有互相渗透的地方,或者说,美学是一门特殊的哲学。黑格尔从1817年和1819年,两次在海德堡大学讲美学,1820——1829年,四次在柏林大学讲美学。但他的哲学体系早在美学体系建立前,就己完备了,要了解黑格尔的美学,首先要了解他的哲学,因为,黑格尔的美学是建立在哲学的基础上。 一、关于美学的哲学基础 黑格尔反对康德的不可知论,批判了费希特的唯心主义,驳斥了谢林的“同一哲学”。黑格尔主张思维和存在具有同一性,他所谓的思维,指的是理念、绝对观念。所谓的存在,就是绝对观念的外化。思维和存在的同一,有两个含义,一是从主观上看,指人头脑中的思维能把握事物的本质,凡人们认为是合理的,符合绝对观念的东西,就能够实现,使思维和存在达到了一致。一是从客观上看,客观思想决定事物的本质,事物只要符合客观思想,就必然具有实在     

一个后现代哲学语境中的神话——评“马克思颠覆了形而上学”

马克思认为人类理性思维的特质就是运用思维的“抽象力”通过现象揭示事物的本质,而这种抽象力把世界作为整体把握时是“思维着的头脑的产物”。因而认为“马克思对形而上学的颠覆”,首先在于他意识到任何理性,观念不是现象背后的本质,只是“传统形而上学的幻觉”的观点是难以令人信服的;而且这种反本质的观点,又是一种标准的后现代哲学语境。在黑格尔哲学体系中并不存在“认识过程”混同于“表达过程”,语言不仅不是消除哲学问题的工具,而且还是澄清哲学问题的砝码,马克思思想的连续性与“颠覆”一词是格格不入的,马克思对黑格尔哲学的批判旨在剥离它的唯心论外壳,决非要去颠覆它。     

美的本质再探——兼析当代中国美学“典型派”与“实践派”的对立

当代中国美学在对美的本质问题的看法上，最具影响的是以蔡仪为代表的“典型派”和以李泽厚为代表的“实践派”，他们各有正误，而其共同的一个问题，就是没有如黑格尔那样从内容和形式、内在和外在的统一上去考察和界定美。而美的本质与其他事物的本质的一个显著不同的特点，就是它的深层内涵总是要以某种“感性”形态“显现”出来，因此必须从其内在品格与外在形态的统一上去考察和界定。着眼于或立足于这种统一，可以考虑把美界定为：美是真与善相统一的客观事物所感性显现的出类形象或合律形式。也可以简化为：美是真与善相统一的出类形象。     

开发和运用“观念”教育的永恒价值

观念在不同的族类、不同的历史时期、不同的哲学流派和各异的学术大家们的阐释中存在非一致的外延和内涵。古希腊柏拉图用以指永恒不变而为现实世界之根源的独立存在的、非物质的实体。在康德和黑格尔的哲学中 ,指理性领域内的概念 ,康德称观念为“纯理性的概念” ,指从知性产生而超越经验可能性的概念 ,如“上帝”、“自由”、“灵魂不朽”等。黑格尔认为观念是“自在而自为的真理———概念和客观性的绝对统一。在主观唯心主义哲学中 ,观念被归结为主体的感觉与印象或产生世界的创造本原 ,它是事物的“涵义”和“本质”。在英国经验哲学中…     

简论创造性思维的内涵,特点和形式

创造性思维既可理解为一个相对独立的认识阶段,又可理解为渗透于整个意识过程之中的思维形式。作为独立的认识阶段,创造性思维主要地存在于认识的高级理性加工阶段,它既是人的心理活动的高级进程,又是人的理性认识活动的最佳境界。它直指事物的本质和规律,形成理论思维;或以揭示事物的本质和规律为基础,将经验思维和理论思维结合起来,按照主体的内在目的需要、把内在尺度运用到现实客体的尺度上,以构建或创造出理想客体。而作为渗透于整个意识过程中的思维形式,创造性思维存在于各种意识形式中,即既存在于感性认识活动之中,又存…     

论具体概念内涵和外延之间的正变关系

概念是反映事物的思维形式。客观事物作为概念反映的对象，其本身有两种不同的存在形式，这两种不同的存在形式就是事物的类和事物的整体。任一客观事物，既是一个类或类中的一个分子，又是一个整体，类与整体，就是客观事物存在的两种不同的形式。所谓类，是指具有共同属性的那些事物的集合。我们常说，物以类聚，指的就是事物以类的形式而存在。正如黑格尔所阐述的：“我们所讲的自然界中的类，那是普遍的东西。狗是动物，动物就是狗的类，狗的实质，狗本身就是动物。”①类是客观事物普遍联系的一种形式，客观事物总是处在一定的类的联系…     

试论费尔巴哈感性哲学的内在缺陷

费尔巴哈感性哲学虽然对于瓦解黑格尔的思辨形而上学具有不可磨灭的理论贡献,但它也存在着严重的内在缺陷,即其片面的感觉主义导致其把握事物的"一般本质"时的无能为力和不能很好说明感性的人的"理性本质",对人的理解缺乏真正的主体能动性以及在社会和历史领域的唯心主义。     

矛盾与差异的关系和“差异就是矛盾”的命题

本文探讨的问题,是唯物辩证法的一个基本问题,它涉及到对同一、差异、矛盾等范畴的理解,因而也涉及到矛盾学说,以及整个辩证思维理论。问题的核心在于对差异和矛盾这两个范畴本身及其相互关系的理解。在哲学史上,黑格尔第一次系统地研究和阐发了这些辩证法范畴。在黑格尔看来,所谓差异,首先是指不同事物的区别、不一致和多样性。在这种关系中,不同事物是各自独立、互不影响,因此这种差异是直接差异或外在差异。外在差异是各种事物相互比较而来的,即由存在着相同之处的不同事物     

哲学视野下的“和谐”思想

“和谐”在西方哲学的演变中是与“存在”和“理性”密切相关的概念，源于音乐元素在结构上的平衡。和谐并非指事物处于一种静止的实体状态，它本质上是“变”的“逻各斯（理性）”。和谐内在地包含了事物的差异和变化，是思维和存在的统一。     

马克思对黑格尔思辨哲学之知识论立场的批判——基于《1844年经济学哲学手稿》的解读

自康德以来德国古典哲学都在试图超越近代哲学不可避免的"二元论"思维本质,以期达至实体与主体、人与自然、主体与客体的统一。在黑格尔的思辨哲学中,二元分立模式在绝对精神的统摄下告别分裂实现了统一,但是马克思不满意于黑格尔只是在思辨领域也即在思想领域以绝对精神的外化形式所实现的形式上的统一。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思对黑格尔试图超越知识论立场所实现的人与自然的外在性统一进行了深刻的批判,并在此基础上确立了主体与客体之间的通过劳动实践联结起来的感性对象化关系这一本质上的统一。马克思的感性对象性揭示了人与自然的存在本原就是对象性存在,从而为我们应对当今时代人与自然的紧张关系指明了方向。     

试论康德的范畴演绎及其意义

知性范畴的演绎,是《纯粹理性批制》中最重要而又最艰深的部分。在这部分,康德想要给出范畴的客观有效性的证明。在康德看来,作为知性纯概念的范畴,虽然只是主体所具有的先天认识形式,但却能适用于与主体的认识形式不同的认识的对象;不仅如此,一切事物,只要进入人们的认识,成为认识的对象,就必然服从知性的纯形式,即范畴。换句话说,“作为先天概念的范畴的客观有效性,建立在这样一个事实上,就思维的形式而言,只有通过范畴,经验才是可能的。”(A93=B126)[注]只有证明了范畴是经验可能性的先天条件,证明了唯有通过范畴才能把任何事物当成认识的对象对之进行思维,范畴的客观性或曰必然性才能得到证明。一旦范畴的客观性得到证明,科学知识的普遍性必然性在于主体先天具有的认识形式这一先验哲学的主旨也就是不言而喻的了。所谓“客观的”,在康德那里指的是具有     

“内在超越”原则与黑格尔辩证法的“合理内核”

黑格尔哲学解体以后,辩证法的思维方式陷入了危机。深入挖掘黑格尔辩证法“否定性”的实质,是杜绝辩证法庸俗化倾向和阐释辩证法当代价值的前提。“内在超越”原则作为黑格尔辩证法的“否定性”,是分析性与综合性内在统一的原则。“内在超越”原则就是黑格尔辩证法的“合理内核”,它澄明了辩证法的真理本性,彰显了辩证法的生命原则,守护了辩证法的伦理总体性。     

概念四种定义之比较

概念是思维的基本形式之一。怎样看待概念本身的性质,关系到对逻辑学基本理论的认识问题。我们看到一般流行的逻辑教科书都把概念定义称为“是反映事物本质属性的思维形式。”这个定义已为许多人所接受,但我认为这个定义是不正确的。 首先,“本质属性”这个提法本身就是错误的,因为按照马克思主义哲学的规定,“本质”和“属性”是两个不同质的范畴,不能随便用其中的一个去限定另一个。本质是什么?本质就是事物存在和发展的根据、原因。由于事物内部矛盾的存在和发展,是使事物得以存在并推动事物前进的根据和原因,因此,本质也就是事物的内部矛盾。毛泽东同志说:“任何运动形式,其内部都包含着本身特殊的矛盾,这种特殊的矛盾,就构成一事物区别于他事物的特殊本质”。     

马克思对黑格尔逻辑学的批判

马克思对黑格尔逻辑学的批判,其实质是围绕何为“社会现实”和“历史科学”而展开。马克思的批判有三个层次：一是揭示出黑格尔哲学形而上学的本质,确立实在主体——社会的历史唯物主义理论前提,从而拯救了“主体性”思想;二是指出黑格尔哲学的“实存”的本质是自我意识,而“实存”的真理在于“实践”,从而重建了社会现实概念;三是指明黑格尔把逻辑进展指认为历史进程的错误,而历史过程则在于物质生产生活所展开的历史逻辑,从而形成了通达现代社会现实的无产阶级解放的唯物史观。     

试析基础教育的内在价值与外在价值

一、内在价值与外在价值关于价值的内涵,我国哲学界有关系说、实体说、属性或功能说、主体需要说、意义说、观念说等。[1]实际研究中,诸多学者在价值的分类上主要以“人”为中心区分、理解内在与外在价值,认为内在价值即事物对人的价值,外在价值即事物对社会的价值。笔者不赞成这种观点,因为这不利于充分揭示内在与外在价值的内涵。对事物内外价值的理解应以事物自身在实际关系中是否处于主动或被动而定,应以其自身作为参照点来区分内外价值。内在价值是指事物作为主体对自身所具有的价值,它是事物具有的对自身生存与发展的作用和意义,是事…     

哲学思维方式与哲学变革——兼论马克思对康德哲学的继承与超越

康德在先验哲学基础上以理性实践的思维方式开启了西方哲学史上的“哥白尼式革命”,但康德哲学革命的真实成果却完成于马克思的实践思维方式对古典哲学的超越和对现代哲学的开启之中.马克思实践思维方式通过生活实践对理性实践、自由的外在对内在和现实社会关系对自在之物等三个维度的扬弃使得康德所开启的哲学革命得以真正完结.实践思维方式是我们理解马克思哲学变革的钥匙,也是我们探寻从康德到马克思哲学变革本质的必然结论.     

“教学反思”的分类

<正>反思是一个哲学概念。黑格尔说:"所有对象、性质、事变的真实性、内在性、本质及一切事物所依据的实质,都不是直接地呈现在意识的前面,也不是随对象的最初外貌或偶然发生的印象所提供给意识的那个样子,反之,要获得对象的真实性质,我们必须对它进行反思。唯有通过反思才能达到这种知识。"(黑格尔:《小逻辑》,北京:商务印书馆,1980年7月第2版74页。)反思是指反复的思维,是思维的自我运动,是对现象的本质的反映。其实黑格尔的反思概念与中国古人说的反省、内     

语文教学中的联想思维训练

所谓联想思维 ,是由一事物想到另一事物的心理过程 ,也就是人们根据事物之间的内在或外在的联系由甲事物想到乙事物的一种思维活动。联想思维的引发点是“事物之间的内在或外在的联系”。其形式是由此及彼 ,如同架桥 ,彼此连接 ,是一种发散性思维。如图一 :甲—→乙—→丙—→丁 ,是由一事物联想到另一事物 ,属单向性发散思维 ;如图二 :甲—→乙—→A丙—→B丁—→C,是由一事物联想到多种事物 ,属多向性发散思维。前者是联想思维的基础 ,后者是它的发展和深化。联想思维的方法有同物联想、对比联想、比拟联想、形似联想、神似联想、因果联…     

“语文”性质审视

实体是包含着本质的统一体,是事物的概念。无论外在的性质还是内在的本质,它们都仅仅是事物的一个方面,实体或概念。工具性,人文性都是“语文”的片面性,它们只能在整体中,沉没于“语文”中,通过“语文”发挥作用。作为实体,“语文”是自身存在的原则,是自我发展的目的。把性质当作统帅“语文”全局、控制着“语文”教育的认识是完全错误的。     

亚里士多德第一哲学的发展线索

亚里士多德第一哲学经历了《范畴篇》、《物理学》到《形而上学》的发展。《范畴篇》通过范畴分类，确立了第一哲学的研究对象：存在本体。《物理学》通过考察自然物的动变原因，提出了质料和形式、潜能和现实等概念，作为存在本质的初步规定。《形而上学》本质论，通过分析质料、形式和个别事物诸概念，确定形式和存在的本质。潜能和现实学说则从现实出发，将质料和形式统一于个别事物中，确定现实的存在是“自身被形式所决定的个别事物”。