中国共产党在多党合作制度中领导地位的形成

中国共产党领导下的多党合作制包括中国共产党的领导和多党合作两层含义.实行多党合作必须坚持中国共产党的领导,而中国共产党的领导地位是由中国革命和建设的历史进程和现实政治条件决定的.第一,中国革命由哪个阶级领导不是自封的,是在中国革命的历史进程中自然形成的.第二,中国共产党领导地位的确定,有符合社会发展规律、符合中国国情的必然性;中国人民选择了社会主义,就必须选择共产党的领导.中国共产党的领导能够经受住历史的考验.     

科学与宗教关系演化的文化冲突视角

从近代科学诞生起,科学与宗教一直处在冲突状态。科学与宗教的发展,共同经历了中世纪科学作为神学婢女、近代科学革命、达尔文革命等重要事件而到达现代。其间,科学与宗教的活动领域经历了此消彼长的演化,在相互冲突、对抗、交融的过程中,双方的个性特征也更加鲜明。     

试析中西古代封建制之异同及社会性质

中国和西欧封建制度存在自然经济背景、社会根源等方面的相同点,以及宗教、人身自由和政治制度方面的不同点。从古到今,中国的社会形态和结构都与西方世界不同。因此与其牵强附会地说秦以后的社会是封建社会,不如说是郡县社会更准确。同时,中国革命在很大程度上反对的是发展到顶点的、衰败的郡县社会,而不是封建社会。中国古代社会既没有奴隶社会,也没有封建社会,当然也就不会自然出现欧式的“资本主义社会”,也更不会有什么“资本主义萌芽”了。     

中国宗教伦理薄弱之主要原因

中国宗教不像犹太教或基督教,其与伦理没有实现充分统一,导致这种状况的出现可能有以下这样一些主要原因:(1)中国宗教不曾经过伦理意义的革命;(2)世俗社会承担着更多的伦理问题;(3)佛教与伦理的疏离;(4)道教与伦理的疏离;(5)功利主义倾向对宗教品质的严重侵削.     

鄂西土家族宗教信仰的变迁

文章探讨了在人类社会的宗教形态从自然宗教到人为宗教演进的历史进程中,鄂西土家族的信仰观念和信仰习俗发生嬗变与衍生的诸多形式;并分析了导致鄂西土家族宗教信仰发生变迁的政治因素、制度因素、心理因素和地理环境因素.     

延安革命纪念馆

延安是中国革命的指导中心和革命圣地。从1935年到1948年,延安是中共中央所在地,是中国人民解放斗争的总后方,13年间,这里经历了抗日战争、解放战争和整风运动、大生产运动、中共七大等一系列影响与改变中国历史进程的重大事件。延安革命纪念馆是向广大群众进行爱国主义、革命传统和延安精神教育的重要基地。馆内展出的大量珍贵     

从“观音”形态之流变看中国佛教美术世俗化、本土化的过程

在中国佛教美术发展的历史进程中，经历了一个外来艺术本土化、宗教艺术世俗化的过程。这一过程，突出地反映在不同历史时期观音造像的形态变化之中，体现了中国佛教艺术走向世俗的必然趋势。     

第二次国共合作初期国共两党关系述略

中国共产党与中国国民党之间进行的两次合作，对中国革命的历史进程都产生了重要影响，尤以第二次合作，酝酿时间之长、历程之复杂曲折也非第一次能比。     

王国维的"有我"与"无我"

古代中国是一个没有宗教传统的国家,这深刻地影响了中国文化对人与自然的关系的处理。与西方文化的天人分裂不同,中国文化中自然既不是人化的自然,同时人也没有消失。王国维的“有我”与“无我”是对西方诗的概括,并不符合中国诗的实际。     

略论我国民主革命两次转变的历史经验

我国民主革命经历了两次大的扭转危机的历史转变:一次是从第一次国内革命战争失败到土地革命战争的兴起;一次是从红军第五次反围剿战争失败到抗日战争的兴起。在以毛泽东为代表的中国共产党的正确领导下,坚持实事求是、群众路线、独立自主、自力更生的原则,从多次危机中挽救了中国革命,并形成了伟大的毛泽东思想。正如十一届六中全会决议所指出的:“如果没有毛泽东同志从多次危机中挽救中国革命,如果没有以他为首的党中央给全党全国各族人民和人民军队指明坚定的正确的政治方向,我们党和人民可能还要在黑暗     

略论道教的民族特点

道教是我国现行五大宗教中唯一的本民族宗教,是中国传统文化直接孕育的产物。与世界宗教相比,道教具有鲜明的民族特色。文章从出世与入世,生死、神形及因果报应等三个方面,阐述道教与世界宗教的差异性,从而进一步认识道教作为民族宗教的特点。     

三代领导人对马克思主义宗教观的发展

马克思、恩格斯奠定了历史唯物主义的宗教观,列宁进一步揭示了在资本主义制度下宗教的麻醉作用,阐明了无产阶级革命时代无产阶级对待宗教的态度,以毛泽东、邓小平、江泽民为代表的中国共产党人根据马克思主义宗教观的基本原则,从我国的国情出发,正确把握我国宗教所具有的群众性、民族性、社会化、国际性等特点,立足于我国社会主义条件下宗教问题的长期性以及宗教在当代的某些变化,克服教条主义和主观主义,探索了如何处理宗教与社会主义的关系,以及如何引导宗教与社会主义相适应的重大课题,这是我党对于马克思主义宗教理论的重大贡献,体现了我党坚持真理、实事求是的优良传统和与日俱进的开拓精神。     

当前我国的宗教政策现状及其法治化探讨

我国对宗教问题的认识经历了一段曲折的道路,至于宗教消亡论的论述已经被历史所否定,毋庸置疑,宗教仍然会继续存在相当长的时间,并且影响着社会生活的各个方面。与此同时,随着新兴宗教在国内的迅速发展,宗教越来越引起人们的关注。因此,宗教政策的制定就必须考虑到这些因素,而西方法治化宗教的成功经验则为我们制定具有中国特色的宗教政策提供了有益的启示。以“礼”为核心辅以儒释道三教合一的中国文化决定了中国宗教的特殊性,因此重新构建中华民族精神文化信仰也必须基于此才能够实现。     

Religion in Chinese education: from denial to cooperation†

In China, from the founding of the People's Republic of China to the beginning of the Cultural Revolution, it was thought that religion would disappear with the development of society and the freedom not to believe in religion was stressed. During the Cultural Revolution religion became the object of oppression. However, from the end of the Cultural Revolution in the late 1970s to date, the long‐term existence of religion came to be accepted. Searching for cooperation between socialism and religion, ways in which religion could effectively contribute to modernisation began to be put forward. In comparison with the previous situation, the current period is marked by a much more tolerant policy. If one looks at religion in education, first, at the level of legal codes, the separation of public education and religion is extolled based on the rule of separation of religion and state. And, it is clearly forbidden to engage in activities that use religion to interfere with educational activities. This applies to ethnic minorities as well. Second, be this as it may, religion is touched upon at all levels of education. For example, at the level of high school education, the distribution of the three major world religions is explained and many other religions are introduced. Moreover, the culture and customs of some religions are introduced. In higher education, in universities and graduate schools, the Religious Studies major has been created for the training of those in charge of regulating religions as well as scholars. Third, several of the religions recognised by the Chinese government have developed institutions to train personnel. Furthermore, some of these institutions are working in cooperation with institutions of higher education to offer programmes of study. In this way, especially following the end of the Cultural Revolution, cooperation between socialism and religion was sought. And, coexistence with ethnic minority groups, which believe in a number of different religions, was considered. And yet, within school education, the treatment of religion is strictly limited. Only education that aims at a basic knowledge of religion is conducted. There are significant national differences in the relationship between education and religion. It would be fruitful for China to reconsider this relationship, taking account of developments in other countries, in the present situation where the Chinese government has a more tolerant policy towards religion.     

中国现代性的内在张力--以陈独秀宗教观的变化为例

新文化运动前后,陈独秀的宗教观发生过显著变化。1917年,他宣称一切宗教皆在废弃之列,主张在新文化的建构中,应当“以科学代宗教”。192 0年,他进一步反省其宗教观,发现基督教的宗教情感对于新文化建设的肯定意义,从而把宗教纳入新文化的架构之内。陈独秀宗教观的前后变化,不仅符合中国现代思想启蒙的一般轨迹,而且深刻反映了中国现代性在其型塑阶段所表现出来的科学的理性精神与宗教的非理性情感之间的内在张力。     

关于抵制宗教对教育渗透的对策研究

章分析了新疆宗教干预教育的历史和现状，提出要旗帜鲜明地高举宪法和法律的旗帜，坚持教育与宗教相分离，禁止校园中的一切宗教活动。要大力发展教育事业，提高广大人民群众的科学化水平，增强抵御宗教干预教育的能力。要依法加强对宗教事务的管理，引导宗教与社会主义社会相适应。     

A place for informal learning in teaching about religion: The story of an experienced non-Muslim teacher and her learning about Islam

Teacher learning about religion has remained an under-researched topic in spite of the professional accountability placed on teachers to teach about religion in a constitutionally permissible and pedagogically sound way. Using data collected from interviews, the purpose of this study is to describe and examine how and what an experienced Non-Muslim teacher of the world’s religions learned about Islam in today’s climate of accountability and negative imagery of Islam. The findings of this study suggest that informal learning through independent reading and interaction with a local Muslim community can be a means to enculturate teachers of world religions into ways of learning about Islam.     

儒教在香港宗教中的制衡作用

剖析中西文化交汇处的香港,在宗教信仰上呈现的多元平衡结构.阐述在外来宗教强烈影响下,道、儒、释对保持中华传统所起的作用,着重论述儒教在香港六大宗教中不可缺少的制衡作用.     

孙中山的宗教情结

孙中山是一个信仰基督教的政治家、革命者,一生对基督教笃信不疑,他认为政治重于宗教,提倡政教分立,而“宗教富于道德”,故又主张“以教补政”,他制定的临时约法保障公民的宗教信仰自由,并且平等地对待其他宗教。孙中山还拿宗教和科学对比,认定“科学较优”。我们从孙中山身上看到了作为革命先行者的他有着宗教徒的高尚品德。