文化涵化与族群——以“黄佤”族群文化为例

“黄佤”族群长期与傣族、汉族杂居,经过长期的文化涵化,“黄佤”在语言、风俗习惯、民间信仰等方面形成了自己独特的不同于其它佤族支系的文化。但“黄佤”文化涵化过程中,民族认同与其传统文化决定着涵化的方向．涵化只改变了“黄佤”文化的表象,未改变其对佤族的认同。涵化作用下“黄佤”族群形成。     

文化濡化与涵化视域下思想政治教育质量提升路径探析

教育是国之大计、党之大计,承担着立德树人的根本任务。思政课是落实立德树人根本任务的关键课程,发挥着不可替代的作用。在我国,思想政治教育培养社会主义事业合格建设者和接班人的重要一环,在面对新形势新任务新挑战的情况下,进一步提升思想政治教育教育的质量成为当前亟需解决的重大而迫切的任务。以文化传播的“濡化”和“涵化”理论为视域,结合当下实际,分析了当前思想政治教育存在的问题,进而阐述了思想政治教育质量提升的创新思路与实践路径。     

人口流动与滇藏茶马古道上的文化涵化——以西藏察瓦龙乡为例

西藏察隅县察瓦龙乡地处滇藏茶马古道咽喉位置,历史上人口频繁流动促成境内藏族、怒族、独龙族、白族、傈僳族等多个少数民族杂居。在长期的文化涵化中,藏传佛教逐渐渗透并融合进境内各少数民族的文化中,形成了独具地域特色的藏族文化丛。政府部门的旅游热点推介,已经开工建设的怒江大型电站,很快要通车的县乡公路,将带来更加剧烈的人口流动,促使更大规模的文化涵化。     

原传介质、调控社会与族群认同:黄佤婚姻缔结仪式及其功能

黄佤一生需经过三个婚礼仪式才能完成婚姻的缔结,整个缔结仪式跨度时间长,仪式繁琐,但这种缔结习俗传承至今。究其原因乃是因为其具有重要的社会功能。黄佤婚姻缔结仪式是其传统文化的原传介质,族群认同的重要标志,调控社会道德规范的重要媒介。     

基于跨文化认同与涵化视角下的满汉文化研究

满族建立的清王朝统治中国长达268年之久,在漫长的历史进程中,满汉两族文化不断借鉴、交流和融合,形成了"你中有我我中有你"的文化现象。从跨文化认同和涵化角度来分析满族和汉族之间的文化关系,旨在进一步丰富跨文化研究的领域。     

基于成人学习者文化涵化的教学研究

文化涵化是一种普遍的文化现象,它促进着文化的持续发展。文化涵化也普遍存在于成人教育当中,促进着成人教育的发展。基于文化涵化分析成人学习者的特征,有意识地采取策略促进他们文化涵化的形成,有助于促进成人教学的顺利进行。     

现代化的涵化与传统文化的整合——以景颇族“目瑙纵歌”为视点

涵化是文化变迁中的一种重要现象.对景颇族人民来说,直至解放前,其社会仍具有鲜明的农村公社特征,因而,急剧推进的现代化对景颇族传统民族文化涵化是十分典型的.以景颇族重要的文化节日“目瑙纵歌”为视点,对现代化的涵化与传统文化的关系进行探讨,为传统文化的适应与变迁提供借鉴.     

文化涵化中的魏晋南北朝文学

魏晋南北朝是中国文化由地域性转向整体性的重要历史时期。曹魏至晋音乐文化的胡汉、南北涵化即推动了文化变迁,北魏汉化和南朝边塞诗等也多得力于异质文化,北朝文人模仿、学习南朝文学,由南入北的文人也因文化环境改变而诗风箫瑟沉郁,主题相对集中。异质文化的介入和文化双向涵化加速了文学发展创新的历史进程     

云南藏区"藏回"族群社会结构研究——以香格里拉县哈巴村"藏回"族群为个案

我们对云南迪庆＂藏回＂族群的社会结构进行了较深入调查,揭示了＂藏回＂族群的形成是在藏区回族移民和藏族长期频繁的社会交往中,回族对藏族社会生活及文化的积极适应结果,是回族文化多样性的表现。我们研究＂藏回＂族群结构多元的文化构成,探讨现今＂藏回＂族群村落社会控制三元结构并存的新问题,提出云南＂藏回＂是历史上穆斯林积极适应藏区社会文化的产物,是回族的一个亚族群。     

少数族群及其社区的现代化——以族群文化为视角

文化作为一种精神裁体,影响着人们的观念、信仰和心理世界.不同的族群文化传统折射出各族群的"族群心理".面对社会转型和文化变迁,少教族群因其文化传统的影响和发展的相对滞后,容易产生文化隔阂和对本族文化的自我雏护与适应.这种相对封闭的文化和心理,是导致少数族群及其社区贫困的根源之一.正确处理族群间的关系,促进不同族群文化间的交流和相互适应,增强文化自觉意识和对主流文化的认同,是少数族群及其社区消除贫困、实现现代化的一条出路.     

不同地区中学生涵化心理与族际文化的差异

为考察内地和民族地区汉族中学生的涵化心理与族际文化关系,本文运用定量的方法来分析汉族和民族地区的汉族学生样本。采用"有目的抽样"技术,发放"青少年文化心理适应比较研究"问卷来进行调查研究。调查发现:在文化互动的四个策略中,汉族地区中学生整合和边缘化策略总体得分较高;边疆地区中学生同化策略总体得分较高;不同地域学生在与涵化四类策略相关的保持文化传统的态度上,表现出显著性的差异。在语言使用、族际接触、族际交友的态度上,四类策略均表现出显著性的差异。研究结论:从总体上看,汉族学生在文化互动四类策略的态度中,对于整合持较强的态度。在地区差异上,四个策略的地域差异性显著。从文化传统保持、语言使用、族际接触、族际交友等不同生活领域,不同地域的四种涵化态度倾向均表现出显著性差异。     

异地扶贫搬迁与移民涵化——以永仁县莲池乡凹泥奔新村移民为例

涵化作为一种复杂的社会文化现象,是移民在迁入地必然要经历的一个漫长而艰辛的变迁过程。笔者以永仁县莲池乡凹泥奔新村移民为例,通过移民内在、外在文化变迁的分析来探讨移民的涵化问题。研究发现,该地移民涵化正处在外在变迁向内在变迁过渡的阶段,外在变迁是内在变迁的基础条件,移民主要通过文化整合的方式来实现与当地居民的互动与融合。     

一个移民社区的文化变迁、涵化与认同——复兴寨地域认同与国家认同研究

复兴寨是个以汉族为主体的移民社区,长期与周围不同民族共同生活,相互通婚,相互贸易。本来完全不同的族群由于地缘的原因在频繁的接触交往中相互影响,文化发生持续的涵化。文化的涵化使复兴寨人的地域认同感得到建立和加强;同时,国家边疆惠民政策的推行让他们的国家认同感得到巩固和加强。     

濡化、涵化与成人教育论析

作为文化中的一对重要范畴,濡化和涵化分别从时间的延续和空间的流变层面对文化的发展加以阐释;濡化与涵化都客观地存在于成人教育中,并与成人教育相互影响又彼此制约;在未来的发展中,成人教育促进濡化与涵化并存融合的功能将更为凸显。     

涵化与蜕变:一个苗族村寨文化变迁的社会学视野

伴随着经济社会的快速发展,化屋苗寨群众的生产生活、文化习俗等方面都发生了较大变化。化屋苗族村寨的这种文化变迁是外因与内因相互作用的结果。即国家意识形态、政策因素是化屋村文化变迁最强有力的动因;民族自我意识是文化变迁的内在动力;旅游开发作为文化变迁的一个助推力,则更进一步推进了当地少数民族文化变迁的步伐。少数民族贫困地区的文化变迁单靠自身是不可能很快地融于现代社会的,只有在外力与内力的相互作用下,才能实现文化的蜕变与重生。     

乌克兰族群历史变迁与族群冲突原因分析——以敖德萨州为例

乌克兰独立以来,族群冲突与分离长期存在。通过对乌克兰族群结构最为复杂的敖德萨地区族群历史变迁和当前族群结构分析发现,敖德萨地区族群冲突的原因既有历史因素,又有现实因素。俄帝国和苏联因领土和文化的扩张对敖德萨产生的影响至今存在;而乌克兰长时间的经济衰退和治理失效等因素使少数族群对乌克兰政府产生不满情绪,在一定程度上降低了当地族群对乌克兰政府的认同,在此背景下,任何动荡都有可能成为族群冲突的诱因。     

多族群区域物质文化的互动与整合——以南岭民族走廊中段地区为例

物质文化没有民族性,强调实用性,很容易被不同的族群吸收、移植、整合.在多族群聚居的广西贺州市,由于长期的族群互动,生产生活用具、村寨布局、住房建筑、交通运输工具、各种加工工具、服饰、食品、礼品等等,出现了自觉的、动态的、自然发生的相互效仿、改造、创新、整合的情况.这种整合,不仅缩短了族群物质文化生活水平的差距,而且有利于培育相适应的社会价值与观念体系,为族群文化更深层次的整合和区域经济的协调发展提供动力和源泉.     

如何面对全球化时代教育的后殖民性——从文化涵化的视角

全球化时代的到来使得教育的交流比历史上任何时期都要频繁和剧烈,在交流的过程中涉及文化的涵化。从文化涵化的视角审视现实的教育,会发现我们的教育已经被打上了西方文化的烙印,民族特色丧失殆尽。因此,全球化时代的教育就是后殖民教育,或是后殖民社会在教育上的缩影。进行多元文化教育有利于真正意义上的去殖民化,实现世界文化的繁荣,进而达到事实上的全球化。     

文化涵化过程中的模因传播模型

模因是文化模仿和传播单位,表现形式很多,比如说时尚服饰、房屋构建、音乐旋律、想法思潮、器具制作等,它还可以指人与人之闻相互模仿、传播,并代代相传的思想或主意。模因作为文化信息单位,它们的复制和传播在人类文化涵化过程中起到了非常重要的作用。作者通过对模因学角度下的文化涵化分析,建立了一个模因的传播模型,希望能为人们研究文化涵化过程提供一些有益的启示。     

族群认同与族群性——以广西柳城县平话人与客家人为例

运用人类学参与式观察的方法,研究生活在同一个村落里的两个族群之认同与族群特征,发现他们细致的差异,强调语言在族群认同中扮演的重要角色,以及族群特征的削弱与重构的意义。