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1.
郭莉琳 《贵阳师范高等专科学校学报》2007,(2):78-80
从历时角度对语助词"看"的形成过程进行了考察,指出语助词"看"是经由表"视、视察"义动词引申至表"测试"义动词,最后虚化形成.通过对语助词"看"形成后的发展线索的推理,以及"一个动词核心"规则的考察,最后得出语助词"看"的产生是基于连谓后项的"看"句子中心地位的丧失这一结论. 相似文献
2.
匡媛 《长春教育学院学报》2016,(1):52-55
郴州方言中的"把"字有很多义项和用法是普通话所没有的.动词"把"有"给予、安排、派遣、放、占"等意义;介词"把"主要表处置、被动,表处置时跟共同语的"把"字句的语义及功能类似,表被动时类似于共同语中的"被"字句,但郴州方言又在此基础上有自身特点.这三种意义的"把"字由于同形容易造成歧义.另外,郴州方言中还存在大量的"把"字连用现象,表达复杂的意思.本文拟从"把"的意义及语法功能、"把"字歧义辨析、"把"字的连用三个方面来分析郴州方言的"把"及相关句式. 相似文献
3.
从墨子"三表法"到<墨辩>逻辑之间,呈现了墨家论辩思维的精纯化过程,也就是从一般包含具体内容且具特殊性的论证思维,到形式的且具普遍性的逻辑思维的过程;"三表法"体现了墨家思想的中心架构,而<墨辩>逻辑则包容于其中.墨子思想与<墨辩>逻辑之间具有连贯性. 相似文献
4.
宋晖 《长春教育学院学报》2006,22(2):28-30
"P式句"作为一种口语句式具有很强的应用性.本文按照邢福义先生的小三角研究思路,对"P式句"的语表形式,语里意义和语用价值进行了探求,并与"与其A,不如B"句式进行了比较.本文认为,"P式句"反映了说话人的主观建议,通过语表形式的观察,发现通常建议后小句为优选项,而这种建议是基于前小句的对比劣势. 相似文献
5.
本文以一个无穷等腰直角三角形和一个下三角阵的新模型,提出了"任何一个大于 2的偶数 2m都可表为关于 m对称的两个素数之和"的新论断,避开了繁复的筛法,创思出证明" 1+ 1=2--数学皇冠上的明珠"最后一步的新途径. 相似文献
6.
墨子哲学对于立论、行事及治道等方面,主张以"法"作为鹄的与标准,其内容从最基础的政治生活与人间秩序的"法仪",到"言有三表"的三法,最后提出"天志"作为人间价值权衡的最高标准。从人文化育与宗教制裁的意识中,皆存在着以"法"作为万事万物之判断权衡与标准,进一步形成社会群体伦理的标准,有无存在着由个体到群体的内在理则逻辑关系,以作为建构个体与群体生活的共同价值,如此当是建构"墨学现代化"意义诠释与价值典范的一个思维方向。本文系以中国哲学对于"法"观念的背景探讨作为基础,概述"法"的本质,意义与内涵结构,进而研究墨子"法"的诸观念,同时探讨当代社会群体伦理与墨学之"法"的内在理则关系,以建构现代化意义墨学。 相似文献
7.
叶荧光 《厦门广播电视大学学报》2007,(2):31-34
《儒林外史》副词"都"含"表总括,表程度,表时间,表确定、强调语气,表疑问、反诘语气"等5个小类。在句子中修饰谓词性成分,当状语。总括类副词"都"使用频率最高,以语义前指为常态;语义后指的语例很少,此类句子中的"都"除了表总括外往往还兼表强调语气。 相似文献
8.
曾晓鹰 《贵阳师范高等专科学校学报》2004,(4):74-78
“得”字的本义是“获得、得到”。它在先秦的意义和语法功能主要有：1．作为词。它的意义有得到、获得。在句子中充当谓语，带宾语，词性为及物动词；当它表“能够、可以”义时，词性为助动词，属于一种半实半虚的词，在句中充当状语。2．作为语素，它表“能、能够”在语法功能上相当于一个词，还表“适合、适应”义。这些功能和用法都是从“得到、获得”义引申而来。3．它还可与“微、无”组成凝固结构；还通“贪”，通“德”。 相似文献
9.
罗伶俐 《广州广播电视大学学报》2004,4(4):44-47
副词“都”的语义功能较为复杂,根据它在句子中的不同位置及其所起的作用,可以将副词“都”主要划分为表总括的范围副词,表增强语义的评注副词。此外,“都”有时在句中语义指向的NP缺席时相当于代词。 相似文献
10.
杜勇 《贵阳师范高等专科学校学报》2002,(3):79-80,86
歌唱中的“声情并茂”着重讲述演唱方法、演唱技巧与艺术表现恰到好处地揉合在一起，在注意演唱个性、风格的同时，力求使演唱能够达到唱表结合，表里如一，以声传情，情如其中的完美效果。 相似文献
11.
12.
"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。 相似文献
13.
郑子怡 《开封文化艺术职业学院学报》2021,(3):85-86
"几"和"多少"是我们日常会话中出现频率很高的疑问代词.这两个词在表达"询问数量"这一意义时,很多情况下是可以互相替换的.但是,它们之间也存在部分区别:疑问代词"几"表达"询问数量"的意义时,必须搭配单位词才能出现在句子里,"多少"可以搭配单位词出现,也可以不搭配单位词出现;"几"的搭配对象一般数量都不大,而"多少"的... 相似文献
14.
徐山 《包头职业技术学院学报》2005,6(2)
"春"一词的命名理据,实源于"屯"."屯"的本义为"草木之初生",而"春"一词实际上是"屯"的引申义."春"字的"从屯,从艸,从日"的甲骨文形体,是在所从分化的"屯"字的基础上加上部件"",以强化春天开始草木萌芽之义,又加上部件"日",以表现春天和太阳的运动有关.从发生学的角度而言,"春"的形体构造为会意字. 相似文献
15.
康有为用"螳臂"、"沙虫"二典,喻指弱者与强敌对抗,结果只能是自取灭亡.典故用在镇辽20余年,战功煊赫的李成梁身上很不妥当,而用在明末一度降清、旋即反叛的李成栋身上则很合适.康氏在文中用了"委婉"修辞手法."能疑"见于贾谊<论积贮疏>一文中,今人训释各不相同.我认为"能疑"是"罢拟"的简写,它音、义均同"睥睨."是单纯复音词中的叠韵联绵词."远方"亦见于贾氏此文中,它的含义恰与字面意义相反,实指京畿近处.贾谊在文中也用了"委婉"修辞手法. 相似文献
16.
17.
本文通过"中庸与"中道"思想的比较,阐述了"中"是二者思想的共同基点,具体体现在"中"的涵义的界定、标准的规定、评价、实现的态度以及实现的方式五个方面;对二者思想的少许差异之处加以说明;阐释了"中庸"与"中道"思想的现代意义. 相似文献
18.
徐福文 《天水师范学院学报》2005,25(6):114-116
简要概括了"直引结构"的语言结构特征,探讨了"直引结构"中转述分句和引语间貌合神离的句法关系并指出其根本原因是"直引结构"所使用的独特的"第一人称+第三人称"的叙述手段造成的.认为对处于边缘地位的"超语句"结构进行语法分析需要一种新的语法分析框架. 相似文献
19.
王承斌 《沈阳大学学报（自然科学版）》2011,(1):29-31
关于刘勰"通变"一说,就当前学界在复古与重变方面的分歧,阐述了自己的观点,认为南朝文风新变有三次,彼此间并不相同.刘勰的"通变"思想与同时的永明新变基本一致,与其不同的是此前的元嘉和此后的"宫体"新变.所以说,"通变"就是他那个时代的新变.南朝不同时期的文风不同,不能将宫体新变与南朝整体新变混为一谈. 相似文献
20.
李宇林 《天水师范学院学报》2004,24(4):62-64
唐肃宗乾元二年(759)秋,杜甫携眷来到秦州,三个月后,又移居同谷.对于杜甫西赴秦州、移居同谷的缘由,学界有不同看法.有的论者认为杜甫西行是有所投靠,其"满目悲生事,因人作远游"的所"因"之"人",当指杜佐和赞公.有的论者则认为"从杜甫秦州诗中看不出他有所投靠".从对杜甫秦州诗及其它相关作品的分析中可知杜甫西赴秦州、移居同谷是有所投靠,而所"因"之"人"不只是杜佐和赞公,主要是投靠同谷防御判官韦十六. 相似文献