从维州的沿革看唐代羁縻州与正州的转换

维州地处唐朝与吐蕃斗争的前沿，战略位置十分重要。在唐蕃的长期冲突中，维州成了双方争夺的战略要地。在麟德二年，维州由羁縻州升为正州，仪风二年、垂拱三年，雏州又经历了羁縻州与正州的反复转换，期间也几次被吐蕃据有。在唐朝的羁縻府州制度中，羁縻州与正州的转换是值得关注的问题之一，这种事例不乏见于南北方的羁縻府州中，其原因涉及政治、军事以及经济等诸多方面。     

唐代涪州刺史考

唐代设涪州涪陵郡,其最高军政长官为刺史或郡守,它对当地社会政治、经济、军事、文化、民生影响极大。然因历史久远和载籍记载等,有关涪州刺史的记载颇少。通过广收博揽,共辑录出唐代涪州刺史近40位。     

从杜甫的夔州诗看唐代夔州经济

杜甫在夔州寓居两年多，留下430多首诗篇，其中不少篇章述及当州物产、农业、手工业及商业、交通等。杜甫夔州诗反映，唐代夔州农业整体水平滞后，手工业稍有可称，然一枝独秀的则是商业，这也正好反映了唐代整个重庆地区经济开发的实况。     

敦煌文献所见吐蕃时期的告身

吐蕃告身,汉文史书记载甚少,惟敦煌出土藏文写本及其他有关藏文文献中记载较多.本文依据敦煌吐蕃文写本,同时结合其他相关文献,探讨了吐蕃告身的演变,指出吐蕃告身的章饰,是用瑟瑟、金、金涂银、银、铜5种字样,各分大小,嵌在3寸的褐上,戴在臂前以辨级别的.从敦煌藏文文献看,最早的告身并非如上所述那样的完整.     

李世民与唐代羁縻府州制度

羁縻府州制度是唐太宗时期在周边内附少数民族地区推行的一种特殊的地方行政制度。本文回顾了历代统治者对少数民族的管理措施，唐縻府州制度的酝酿和确立过程，并对羁縻州制度推行的具体时间进行了考辨。     

关于唐代会州的几个问题

唐会州及其属县位于丝绸之路北道段海原至景泰间。黄河贯穿其南北,有唐驿路之关口据其界,这里向为交通要塞,亦为边防要冲之地。然唐会州及其属县治何地？因史载各异,加之后世流传多有歧误,争议较大。本文认为唐会州治所会宁县为今平川区陡城地区的柳州城遗址;会宁关为今靖远县双龙乡北城滩遗址;乌兰关与会宁关夹河并置,当在北城滩遗址黄河对岸西南;乌兰县初在北城滩遗址西南黄河对岸附近,后移至五佛河谷盆地黄河之北附近。     

唐代夔州地区自然植被的审美特征

唐代夔州地区偏离京城,远离战祸,地理环境特殊,形势险峻,是历代兵家必争之地。境内高江急峡,人口稀少,农业开发水平较低,森林密布,水草丰茂,植物种类繁茂多样。各类植物高矮相依,其参差错落的互生,绚丽多彩的分布,使唐代夔州地区呈现出一派原生态的自然植被风貌。     

唐代文学家唐次贬谪开州考论

唐代文学家唐次被贬开州,其直接原因是为窦参所推重,并交好于窦参,受窦参贬官所累,最终遭致贬谪命运。谪居于开州期间,唐次也勤于政事,感念于民生疾苦,堪称良吏。除开勤于政事之外,唐次也是一位成就卓著的文学家,唐次谪居开州期间的散文成就对唐代古文运动有一定影响。     

唐代后期行州行县问题考论

唐代后期的行州行县集中出现在抵御外族的边境与讨伐叛藩的前线两种特定的时空之中,通过个案考察与比较研究,可以揭示其与正州县之间存在的地方行政建制常规性与特殊性的复杂关系,以及区分交战双方空间距离的“界线”对于行州行县存续的重要意义.因权置故州县而设的行州行县与权置新州县以及权废州县,共同构成了唐代后期临时性州县置废运行实态的整体面貌,在中国古代政区演变过程中具有鲜明的特质.     

关于唐代原州的三个问题

唐代,原州先后隶属原州都督府、泾州都督府、庆州都督府、朔方节度司、关内节度司、邠宁节度司、泾原节度司等地方高级军政机构.“元载遗策”是一个以城原州为核心,主要针对吐蕃,稍顾回纥的攻守兼具的军事方略.受唐朝国力的制约,“元载遗策”没有全部被贯彻实施,它最大的贡献是对城平凉的实践.唐后期的行州为侨治州的主要形式,它的产生、发展与其时唐朝政治、军事形势有重大关系.     

归义军时期敦煌文献中的太子

作者对归义军时期敦煌各类文书中所记"太子"或与之相关人物事件的考察,指出太子一部分是于阗太子从德等人,另一部分是归义军曹氏府主太子.     

敦煌文献目连变文写本叙考

本文首次对目连变文的写卷原貌作一全面系统的考述。本文认为"目连变文"至少有十四种版本,五大系统。通过对十四种目连变文原卷写本的考述,本文认为斯2614卷《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》系列,创作于公元710年之前;北8719卷(水字08号)《目连救母变文》创作于公元939年;斯4564卷《目连经》创作不早于十世纪上半叶;北8444卷(成字96号)《目连救母变文》创作于十世纪下半叶;伯2193卷《目连缘起》创作介于公元949至987年之间。关于其抄写时间,本文认为,从公元710年至公元987年都不曾断绝。关于其抄写者,有净土寺寺学生薛安俊、显德寺寺学生杨愿,有净土寺僧人宝护、三界寺僧人道真,有尚书张议潮的参谋张大庆,他们抄写目连变文的目的是学习、发愿祈福或法会宣讲。关于目连变文的创作者前人还未曾探讨过,本文认为"目连变文"的创作者有唐人张保达,宋代僧人道真也可能创作过。他们创作的目的是为了宣扬佛教的孝道、因果轮回报应和劝诫世人布施行善。     

敦煌写本《玄应音义》考补

<玄应音义>各传本之间有着复杂的异同关系,本文在逐词比勘各本异同的基础上就周祖谟先生<校读玄应一切经音义后记>和张金泉、许建平先生<敦煌音义汇考>的一些疏失作有补正,指出<玄应音义>大致可分为高丽藏和碛砂藏两大系列.二者的不同早在开宝藏刊印前的敦煌写本中已存在.敦煌文献中无碛砂藏卷5所脱21部经的写本可能是开宝藏初刻本所据之祖本,后成为碛砂藏本一系;有碛砂藏卷5所脱21部经的写本是契丹藏所据之祖本,后成为高丽藏本一系.     

敦煌莫高窟藏《史记》唐写本考

现存唐写本《史记》，以原敦煌莫高窟所藏三卷残本为最早，它反映了《史记》在唐代的写本状况。以此三卷残本为依据，可以订正宋代以后刻本的讹误，并对探究《史记》原貌有重要的作用。     

从敦煌写本《祭驴文》看唐代的科举与社会

本文结合大量传世文献,对《祭驴文》写作年代及作者身份进行探讨,认为《祭驴文》创作于晚唐时期,可能是在僖宗或昭宗时期;作者是一位为科名而到处奔波的举子,从中可见举子在科举入仕道路上的艰辛情形。作者通过祭驴文针砭时弊,对晚唐时期宦官专权、政治黑暗等社会现象进行批判。     

唐裴氏宰相人物考

欧阳修《新唐书·宰相世系表》上载裴氏家族在唐代共有17位宰相,而《裴氏世谱》却记有24住宰相.两书所记差距颇大.本文根据史料逐一考证,认为裴氏家族在唐代共有18位宰相,不是17位,也不是24位.     

"敦煌写本研究、遗书修复及数字化国际研讨会"综述

2003年9月17日至19日在北京中国国家图书馆举办了"敦煌写本研究、遗书修复及数字化国际研讨会--纪念王重民先生诞辰一百周年暨中国敦煌吐鲁番学会成立二十周年".     

敦煌文献《破魔变》创作、抄写时间新考

本文认为,《破魔变》的作者是悟真,该变文的创作时间不是学术界通常所认为的十世纪上半叶,而是公元887至890年之间。伯2187号《破魔变》的抄写时间是天福九年(944)十月初十日。斯3491号《破魔变》的抄写时间应晚于公元953年。通过探寻敦煌佛经变文抄写结构的规律,本文认为敦煌佛经变文的讲唱不是学术界通常所认为的只由一个人讲唱,而是由多人明确分工进行讲唱。     

武则天至玄宗时代敦煌的三洞法师中岳先生述略

对敦煌文献有关中岳先生等资料的分析 ,知道道教的三洞法师等有被授与某某先生的惯例 ,先生称号多取自五岳之名中岳、北岳 ,西岳、南岳的鲜见。某某先生之称号 ,初期是由中央王朝颁发的 ,后来混乱使用 ,偏远的敦煌即有其例证。中原与各地区间、道教组织之间 ,有不少道经和人员等相互交流往来。中岳先生之称号 ,似首先在嵩山附近的道观 ,后来才流行到全国各地 ,道教徒间也相互模仿 ,如在敦煌、长安、嵩山等地均有此种称号。