马尔库塞"新感性"美学思想的理论渊源探究

"新感性"是马尔库塞美学思想中最重要的一个术语."新感性"美学思想理论,渊源于德国古典美学、弗洛伊德的人的本能结构学说、马克思主义社会批判和异化理论,理清马尔库塞"新感性"美学思想的渊源及其构成过程,对揭示马尔库塞美学理论的实质具有契机性的作用.     

马尔库塞的批判社会理论的批判

马尔库塞是在西方学术界有着广泛影响的人物。他以自己的批判社会理论,把“弗洛伊德主义的马克思主义”推向高峰,使法兰克福学派名声大噪。他的著作特别是《爱欲和文明》和《单面人》,被称为60年代末70年代初西方大学生运动的圣经。因此,研究分析马尔库塞的批判社会理论,对于我们坚持和发展马克思主义,具有重要的意义。一五十年代以后,马尔库塞接受弗洛伊德的理论,把弗洛伊德主义与马克思主义嫁接     

马尔库塞“新感性”美学思想的理论渊源探究

“新感性”是马尔库塞美学思想中最重要的一个术语。“新感性”美学思想理论,渊源于德国古典美学、弗洛伊德的人的本能结构学说、马克思主义社会批判和异化理论,理清马尔库塞“新感性”美学思想的渊源及其构成过程,对揭示马尔库塞美学理论的实质具有契机性的作用。     

马尔库塞批判理论之渊源探析

马尔库塞的批判理论有着多个理论来源,海德格尔的人本主义的哲学立场、黑格尔辩证法中包含的否定性思想、马克思主义的现实批判性以及弗洛伊德的精神分析学都对马尔库塞产生过重大影响。马尔库塞把几位哲学巨匠的思想融合在一起,最后提出了自己的理论——发达资本主义社会意识形态批判。     

马尔库塞的"人"的理论浅析

马尔库塞关于“人”的理论综合了弗洛伊德的精神分析学和马克思主义学说，认为人的本质是爱欲，只有实现爱欲的彻底解放，才能建设非压抑性文明；马尔库塞提出了“爱欲解放论”，标志着他的人本主义思想体系构建的完成；马尔库塞用改造过的弗洛伊德主义来补充马克思关于人的本质思想，以谋求人的解放，对于实现人类的真正解放和幸福有很大的启迪和借鉴作用，对于我国现阶段建设“以人为本”，促进人的全面发展的社会更有积极的意义。     

发达工业社会意识形态的分析——对马尔库塞《单向度的人》的解读

《单向度的人》是赫伯特·马尔库塞(Herbert·Marcuse,1898-1979)继《爱欲与文明》一书之后最负盛名的一部力作,被称为西方60年代末大学生造反运动的教科书。他运用弗洛伊德主义、马克思主义的分析方法,借用黑格尔、马克思、萨特以及弗洛伊德等人的一些观点,对当代发达工业社会,主要是西方资本主义社会和东方社会主义社会的经济政治以及文化思想进行了全面的批判性分析。一、"单向度的人"的涵义"单向度"是马尔库塞用来说明人们对资本主义社会的各个方面的评价都是肯定和认可的,不再具有批判性和否定性,变成了单一的方式。马尔库塞认为,正常社会中的人有两个"向度"或"维     

马尔库塞科技异化理论的源理论

马尔库塞的科技异化理论有着深厚的理论渊源,如叔本华和尼采的意志主义哲学在对传统理性所代表的统治逻辑的反叛过程中形成了科技异化理论的雏形,马克思劳动异化理论中的现实维度和理论维度给了马尔库塞构建科技异化理论的理论深度和现实框架,胡塞尔的现象学和海德格尔的存在哲学对科学技术的反思是对马尔库塞科技异化理论形成的启迪,弗洛伊德的精神分析学是马尔库塞寻求科技异化救赎之路的指南针。马尔库塞集数家之言为一体,创立了科技异化理论。     

重新解读人类解放——基于对马尔库塞文明两歧性的评析

马尔库塞在《欲望与文明》一书中,力图将弗洛伊德精神分析理论同马克思主义理论、法兰克福学派的社会批判理论进行综合,提出了从人的深层本能出发进行彻底革命,进而重建人类文明的新理论。这是马尔库塞对人类解放重新界定的伟大尝试,也是在文明两歧性状况下,人类对自由解放的新探索,这对人类进步具有重大意义,但人类解放的实现途径却被马尔库塞简单化了。将爱欲解放作为人类解放的终结具有狭隘性,只有深刻揭示其文明两歧性,才能在其基础上重新解读人类解放。     

生命政治视域下的社会批判——马尔库塞批判理论的生命政治构想

在当代西方社会批判理论阵营中,法兰克福学派的社会批判理论因其鲜明的政治立场而独树一帜。作为法兰克福学派的理论代表,马尔库塞的社会批判理论更是在其生命政治的指向下,为世人勾勒出了一种激进社会变革的替代性方案。他在综合了马克思主义、存在主义、弗洛伊德主义、新左翼等思想观点的基础之上,并结合当代西方新社会运动的实际斗争经验,探讨了从压抑性文明走向非压抑性文明的解放辩证法。他将生命政治看作是爱欲能量的政治化和个体身心发起的反抗斗争,并且将其称之为“第一人称的政治”。基于这种第一人称的生命政治逻辑,马尔库塞提出了不同于经典马克思主义版本的人类解放理论,因而也在一定程度上影响了当今新左翼的社会变革思想。     

简论马尔库塞的社会批判理论

西方发达资本主义国家在二战后经历了科技快速进步和经济飞速发展的时期,人们的物质生活水平有了很大的提高。然而,在物质繁荣的背后,人们受到无处不在的严密控制,人内心的否定向度消失,人成为单向度的人。马尔库塞对发达资本主义社会的全面单向度化进行深刻的揭露和批判,将马克思早期思想和弗洛伊德的精神分析理论结合起来,设计了一条"总体革命"的解放道路。尽管马尔库塞的理论有虚幻之处,但他的批判精神和对人内心的关注对现代社会依然具有重要的启示意义。     

非压抑性文明的乌托邦——评马尔库塞的非压抑性文明论

马尔库塞在他思想理论发展的最后阶段,把弗洛伊德压抑性文明论与马克思主义的人类解放论相结合,提出一种乌托邦式的非压抑性文明论.本文主要从马尔库塞对性欲转变为爱欲的期待,对现代工业文明压抑人类爱欲的批判,以及对非压抑性文明社会的构想进行了一些剖析和评论.     

马尔库塞技术理性的批判与反思

马尔库塞技术理性批判的思想渊源包括马克思的《1844年经济学哲学手稿》、马克思.韦伯的合理性理论、霍克海默的"科学意识形态"说以及弗洛伊德的精神分析学。技术理性维护着资本主义统治的合理性,使人在经济、政治、文化和哲学领域失去"内在的自由"成为单向度的人,失去其批判和否定向度。马尔库塞技术理性的批判与反思,对于当代中国创新政府公共管理、推动科学发展和促进社会和谐而言意义重大,必须克服生产力崇拜,实现技术理性回归价值理性以及人与自然的和谐。     

人的本质解放：马尔库塞的艺术与审美之解放美学

面对现实资本主义社会的压抑与异化,马尔库塞对人的解放之路进行了沉思。他在赞同马克思把人的解放的实质归结为人的本质解放的同时,又依据弗洛伊德的精神学及心理结构理论,提出了不同于马克思对人的本质解放的理解,形成了独具特色的解放美学观：人的解放的实质在于人格、精神与美感上的爱欲解放,而爱欲解放得以实现的关键途径是艺术和审美,艺术和审美具有造就“新感性”、批判现实社会、加强个体主体与社会整体力量的功能。马尔库塞的解放美学突出了艺术、审美与人的未来的深刻关联,值得借鉴。但这一丝毫未触及资本主义制度根源的艺术审美救世观只能是一种主观设想。     

爱欲解放论及其意义——马尔库塞《爱欲与文明》评析

马尔库塞在《爱欲与文明》一书中从弗洛伊德关于人的心理结构的理论出发，引申出人的本质是爱欲，认为爱欲受到压抑是现代文明的根本特征，并且分析了两种不同类型的压抑，因而，人的解放就是爱欲的解放，而爱欲解放的关键就是劳动的解放。他进一步分析指出，要实现劳动的解放就要使非异化劳动成为可能，创造非压抑性文明，使性欲升华为爱欲。马尔库塞在本书中对现代工业文明社会技术理性对人性的压抑的批判，有其积极的一面，然而马尔库塞关于人的爱欲本质论是对马克思主义的歪曲和篡改。     

道德教育主体间性转向的现实语境与理论构建

人本时代理念发展的必然所趋、信息时代"赛博"生存的迫切要求和社会主体和谐社会建设的现实召唤,是道德教育主体间性转向的现实语境。道德教育主体间性转向的指归,在于引导道德教育回归人的生活世界,确保教育双方在生命际遇与灵魂的碰撞中共同成长。因此,进行道德教育主体间性转向的理论构建极具现实意义,把握道德教育主体间性转向的人性论依据、方法论基础、过程和实践根基是关键所在。     

人的"新感性"与"新感性"的人——马尔库塞"新感性"理论探析

"新感性"之所以能成为马尔库塞"新社会"理论中的一个重要概念,既与发达工业社会中人的"感性"的压抑性存在有关,又与马尔库塞对于现有革命主体的失望有关.感受能力、反省能力、审美能力是马尔库塞人的"新感性"概念依次相连的三个重要特征,它们的完全恢复,实际上就意味着一个正常的、非压抑的人的重新出现."新感性"的提出不仅对既有社会给予了无情的批判,而且这种人的"新感性"最终还将为人类美好社会的形成和建立作出贡献.     

马尔库塞社会批判理论发展轨迹述评

马尔库塞作为法兰克福学派的代表性理论家,其思想发展轨迹经历了三个阶段.第一阶段是海德格尔式的存在主义马克思主义,主要分析了人的个体的存在;第二阶段是人道主义的马克思主义,主要分析了获取自由和幸福的途径;第三阶段是弗洛伊德的马克思主义,主要是运用弗洛伊德的心理学分析了“革命”前途的问题.尽管马尔库塞用各种思潮来“修正”马克思主义,其最终结局都是唯心主义的,陷入乌托邦的迷宫中不可自拔.当然,马尔库塞的社会批判理论对于我们深刻理解当代资本主义的发展和社会主义的挫折提供了一种崭新的视角.     

浅析马尔库塞的精神分析美学思想

赫伯特.马尔库塞深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛伊德的影响,同时也受到马克思早期著作的影响。他主要从事对当代资本主义的分析和揭露,认为现代工业社会技术进步造就了只有物质生活,没有精神生活、没有创造性的麻木不仁的单面人。他试图在弗洛伊德文明理论的基础上,建立一种理性文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦。     

马尔库塞爱欲观之重审——从拉康视角出发

爱欲观在马尔库塞的文化规划中具有重要地位。借由爱欲的释放,马尔库塞旨在实现马克思主义意义上的人之解放。弗洛伊德无意识理论是爱欲观的主要理论来源。学界对此的异议多从马克思主义和弗洛伊德精神分析学角度,针对爱欲观的学理基础及其解放潜力展开。而拉康的精神分析学则为重审爱欲观提供了一种新的辩证方案。通过对爱欲异质性的揭示,以及对爱欲作为主体话语的坚持,马尔库塞激活了爱欲的解放潜能;但因他在爱欲位置和性质上的双重摇摆,反过来又削弱了爱欲的解放动因。从拉康视角的重审不仅可进一步揭示马尔库塞爱欲观的学理价值,亦可为当代人类解放事业的推进提供必要的理论铺垫。     

文明“二律背反”的“乌托邦”超越——马尔库塞审美之维的“爱欲解放论”质疑

弗洛伊德认为,人的历史就是人被压抑的历史。他从精神分析哲学的高度揭示了文明的二律背反,即文明以持久地征服人的本能为基础。马尔库塞继承了弗洛伊德的衣钵,对其文明观进行哲学本体论意义上的阐释,并与马克思异化劳动相结合,试图僭越文明之二律背反,假审美之维探究一种非压抑性文明方式。解构意在批判,但解构之后的建构则极具乌托邦情调,除却其批驳性,马尔库塞的爱欲解放论留给我们的仅仅是幻想,而这正是本文与他商榷之处。