关于“礼”起源的再探讨

古今论者多认为“礼起源于祭祀”。其说值得商榷。礼的本质“贵贱有等 ,长幼有差”,是区别等级 ,强调差异 ,由差别而产生贱者、幼者对贵者、长者的敬意。礼的起源即是人类社会“贵贱有等 ,长幼有差”的行为规范的起源。人类社会最初的等级差别就是体现在饮食分配上的差别。“礼始诸饮食”。动物学、史学、文字学为其提供了有力的佐证。祭祀鬼神之礼源于敬人之礼 ,是敬人之礼的翻版     

论先秦九命礼及其历史演变

九命礼是先秦时期国家礼乐制度的重要内容之一,它用于国家对官吏进行等级不同的册命和赏赐活动以及由此而产生的有严格等级的职官制度。从金文有关册命和赏赐的材料来看,传世典籍记载的先秦九命礼是基本可信的。汉代以后,九命礼逐渐演变成九锡礼,它是中国封建王朝给予勋臣的一种最高等级的赏赐活动。魏晋至五代时期,九锡礼成为权臣扩大自己政治影响乃至改朝换代的重要工具。明清时期,随着中央集权专制主义的进一步加强,九锡礼逐渐衰弱乃至最终退出了中国历史的政治舞台。     

以爱为先尊重人性-小议孔子仁爱思想在当下的意义

孔子的核心思想是“仁”,“仁”是由家庭关系出发的有等级差别的爱。“仁”由礼和乐相辅相成。礼区别人与人之间的等级。乐调节人与人之间的感情。     

论中国传统礼文化的现代转型

中国礼文化经过几千年的发展演变,其基本精神可以概括为：社会主体间具有等级性的和谐相处原则,囊括社会生活宽广领域的高度权威性,家国同体下的国、家本位原则。在新旧文化的转型期,应理性批判传统礼文化等级性、高权威性和宽领域等的局限性,吸收其和谐观、伦理教育观、集体主义观等积极因素,发展和丰富符合现代社会需要的礼的新内涵,使传统礼文化成为具有现代价值的道德规范。以此准确把握传统礼文化的发展趋势,实现其在当代社会的顺利转型。     

儒家礼学精神对传统武术的影响

儒家思想是我国传统文化思想的主流,它对我国社会的诸多领域都有着深远的影响,而等级精神、忠信精神、德孝精神是儒家思想重要内容之一——儒家礼学的核心。本文从儒家礼学的视角,就礼学的等级精神、忠信精神、德孝精神三个方面,探析了儒家礼学对传统武术的影响;分析了传统武术之所以经久不衰、成为独具民族特色的文化奇葩的儒家礼学原因。这对从高扬民族传统文化的新视角来弘扬民族传统武术有重要意义,对民族传统武术的继承与发展也有深远的影响。     

由俗入礼：论周代饮酒礼中的解履

在周代，贵族在饮酒礼彻俎环节之后有脱鞋登堂的行为。《仪礼》中称“说屦”，秦汉以后称“解履”。解履是当时人们在席居生活方式下，对原始生活习俗的保留。日常生活中，弟子侍奉师长时，弟子需要解履于户外，然后方可入室。行饮酒礼时，宾主需要解履登堂燕饮。饮酒礼中，只有特定的人群可以解履登堂燕饮，而等级较低的士阶层和从事服务的厮役则不解履。饮酒礼彻俎之后的解履行为，是将室内的习俗借鉴到礼仪活动中，体现了“由俗入礼”的礼学发展路径。该行为彰显了统治阶级内部的亲密、团结，并区分出不解履的士及厮役，以此强化了尊卑有别的等级观念。周代饮酒礼中的解履行为，一方面维护了统治阶级内部的团结，另一方面区别了不同等级之间的亲疏，反映了“情义兼尽”的礼学思想。     

西周"礼"、"刑"法制文化辨析

西周的礼是在维护男尊女卑、等级秩序的思想指导下形成的，旨在确认、调整和维护以宗法制度为核心的政权组织关系和伦理社会秩序的规范体系。周礼对西周社会起着法律调节作用，具有法的构成要素：规范性、国家意志性和强制性。西周的礼、刑是一种辩证统一关系，礼是刑的渊源和基础，礼是法的重要组成部分。礼是禁恶于未然的预防，刑是惩恶于已然的制裁。西周礼刑法律原则的适用，旨在维护等级秩序、强调官僚贵族与平民的不平等的社会现实。     

先秦儒道礼学思想比较研究

先秦儒道礼学思想有几个本质不同之处,具体说来,儒家重视礼之文,道家重视礼之质,道家认为礼的形式本身不如礼的内容重要,即认为内容与形式,也就是文和质难以两全。儒家强调礼之等级差别,道家强调礼之平等。儒家强调行礼时服从社会和群体,道家提倡循性而动,率情而为。儒道礼学思想相异的原因首先是因为儒道两家对礼的界定不同,道家所界定的礼基本相当于儒家所界定的物质形态的礼。儒道政治观念和政治地位不同,对礼的对象认定的不同也会带来二者礼学思想的区别。     

简论胡瑗的礼教思想

胡瑗继承了孔子等传统儒家的重＂礼＂思想,强调＂礼＂的作用,并把社会看着是一个按照一定的等级制度运行的整体,以礼节制,人的动作才能合度。同时胡瑗认为＂礼＂是等级,也是一种＂德＂和行为规范,所以天下之事必须依＂礼＂而行,防乱也必须以＂礼＂为先。此外,胡瑗还认为,要充分发挥＂礼＂的作用,必须将＂礼＂与＂乐＂结合起来,做到礼乐兼备。     

孔子消费思想略论

孔子消费思想明显表现出以礼为原则和崇尚节俭的特点,以礼为原则实质上主张的是一种等级消费,崇尚节俭则是在守礼前提下倡导的一种消费倾向。孔子衡量消费＂奢＂与＂俭＂的标准,归根结底依然是礼,当节俭的消费理念与以礼为原则的消费观发生矛盾和冲突时,孔子宁愿在消费方面＂奢侈＂一点,也要坚决地维护礼的原则与规定。     

宋明士庶礼书述略

宋明时期形成了专门针对士庶礼仪生活的文本规定。宋代礼典明确将士庶作为制礼的特定等级,将士庶之礼明确列于礼典,打破了"礼不下庶人"的规定。私撰士庶礼书因应平民社会的兴起而出现。北宋司马光《书仪》是对前期"家礼"、"书仪"传统的集成总结。南宋朱熹《家礼》以古制为蓝本,以时俗为参酌,清楚标明"冠昏丧祭"四种彰显人伦的人生仪礼的连续性与重要性,标志着民间士庶之家常行四礼的独立与成熟,并为士庶礼书提出基本而完整的体例架构,开启了后代民间家礼(四礼)之学。     

荀子礼论

苟子认为,礼为“人道之极”,是做人的头等大事。礼是日常生活起居的习俗,标志着文明与进步;礼是构成社会等级的标准,用以区分人群的高低贵贱;礼具有指导生产和生活实践的意义,要求人们“强本而节用”、“养备而动时”、“修道而不贰”,要求统治者“隆礼贵义”,因此礼从形成概念之日起,就成为人们正身与治世的原则。荀子对礼的本质、起源、内容与作用作了异于前人的阐释,使礼的意义超出了其前孔子的仁本。     

略论荀子的消费思想

荀子认为人的欲望和要求欲望的满足都是与生俱来的,要求相应的发展生产,强调要满足欲望,必须制"礼".按等级差别进行消费.同时,苟子提出强本节用,强调发展生产;还反对墨子的"非乐",强调音乐的教化作用.但荀子的性恶论,为他强调"礼"、强调法治、并为搞等级消费提供了理论依据.     

略论孟子的礼与当时现实等级之礼的差别

孟子认为仁义礼智都内在于心,并不存在内、外的差异.把礼归于辞让之心,礼在这里就直接提升为道德主体.这样,这种道德主体意义上的礼与现实等级制度意义上的礼之间就有了鲜明的差别.孟子道德主体意义上的礼,进而其整个心性之学真正的意义在于一个新的道德生命的开辟,这种道德生命因其超越性在今天仍有其生生不息的生命力,而这种道德生命只有在与当时现实等级之礼作出区分时才能显示出来.     

评儒家“礼学”的社会和谐智慧

儒家依“礼”构建的理想社会是和谐的等级社会,礼的本质在于“促和”、“止乱”,在“和而不同”和圣王明君观念的指导下,儒家提出了构建和谐社会的政治理想和处事模式。     

荀子礼为人之本质论

荀子认为礼是人的本质。具体言之，礼是人、物分别的根据，是划分圣人、君子与小人的原则，甚至是重构社会等级的标准。但是，荀子的人之本质论与其人性论根本对立，使其礼为人之本质的证明缺乏内在依据。     

论春秋战国时期的社会变局与礼法之争

在春秋战国时期,“礼治”和“法治”是两种不同的学术和政治思潮,两者何为主从构成了儒法的分水岭。在维护等级秩序方面,礼、法并无质的不同,但“法”地位的上升及得到传统“礼治”社会的认可,极大改变了人们“循礼不化”的传统。在战国时期除旧布新的改革进程中,“法“以强有力的规定性发挥了巨大效用,但“法”始终未能完全取代“礼”,“礼”、“法”仍然各自有着自己的适用空间,而且等级之礼在社会阶层经历了巨大的变动以后,通过法的强制性制约得到进一步巩固。     

关于“礼不下庶人”的几点思考

长期以来,人们把“礼不下庶人”作为礼的适用原则.这是一种误解.礼,作为一种上层建筑,其表现形式是人的等级差别,它与刑构成一个事物的两个方面,是普遍适用的一种行为规范,即”非礼则入于刑”.其目的是为了维护统治阶级的政权.     

"礼之用,和为贵"——兼谈学校礼仪教育

礼是仁的外在表现,包括"中""和"两个方面,是对人际关系分寸的把握。礼通过面部、言语、体态和什物等途径表达。从横向差异关系看,在亲密关系、熟识关系、陌生关系和敌对关系中,礼有不同的表现,礼仪教育不能在其中造成错位和混淆;从纵向等级关系看,对于位尊者、位卑者、位朋者也有不同的礼仪。现代社会需要以理性的态度对待人际等级关系。礼仪教育需要从知、情、行多维度入手,兼顾施礼与受礼两方面,避免形式主义的做法。     

《五臧山经》祀礼初探

《五臧山经》是古代巫师祭祀山神的祀典记录,从中可以看出：当时祭山祀礼没有特定的时间,祭品简单且大体相同,祭祀仪式与程序简省,祀礼亦无明显的等级差别,它反映出了古时祭山祀礼的古朴特征。至今一些偏远地区仍然保留着这一风俗,这是远古民间祭祀的现代遗存。