论中国山水画的艺术观

山水画以独立的画种存在已有一千多年的历史.它的艺术生命力来自于独特的艺术观,本篇将论述山水画辨证的情与景的关系、写形为传神的境界、造化在胸的奥秘.     

论维柯语言观中的诗性思想

语言本质的问题往往是与语言起源问题紧密联系在一起的,人们对这个问题的探讨,多是把语言当作人的交流工具,从发生学角度来追寻。维柯深刻地洞悉到这种知性思维模式对语言本性的戕害,他从丰富的词源分析当中证明语言的变动和发展乃是存在历史的体现,从而将语言作为开启人类文化生成和发展的奥秘的钥匙。维柯所坚持的人文主义修辞学道路与伽达默尔和德里达不同。它一方面拒绝形而上学的绝对真理,一方面又将真理的存在和发现放在具体的、特定的现实中,从而建立了一种诗性的、开放的价值体系。赋予语言以呈现心灵与存在的功能．这正是其诗性语言思想的光挥所在．     

论维特根斯坦的语言游戏观

语言游戏说是维特根斯坦后期哲学讨论的一个核心话题.本文首先分析了维特根斯坦如何批判以奥古斯丁为代表的本质主义语言观;其次从语言游戏和生活形式两个概念描述了维特根斯坦的语言观;最后简要探讨了维特根斯坦语言观的哲学意义.     

论日常语言的诗性

语言一般皆有诗性。日常语言的诗性即是从说出的东西中暗示出未说出的东西,是说话人所指、并为听话人接受的隐性信息,这种隐性信息实际上就是我们语言学上所说的广义的预设。利用日常语言的诗性理解言外之意是交际成功的关键。     

论中国古代的“创造主义”艺术观与美的本质观

中国古代的文艺观与美的本质观,从根本上体现了创造主义的观点。这种创造论,是指两种以上事物的有机结合而产生出另一种全新事物的过程。因为中国古代艺术家认为,一切艺术作品都是人的生命精神与一定对象的性质、特点有机结合的产物,也是具体特殊的人的存在状态的表现。而审美作为对于物我分立、主客对峙状态的打破与物我浑融、主客消失、自由状态的建立,它本身就是一种创造。这种物我交流和沟通、契合和共鸣的审美过程,说明了中国古代的审美观念是把创造直接指向艺术的发生,即指向情与景的有机结合的状态。这正是科学的、彻底的创造主义艺术理论的核心问题     

内化抑或超越——邓以蛰与黑格尔艺术观比较论

基于中国的传统艺术理论基础之上,邓以蛰充分汲取了西方美学理论尤其是黑格尔的艺术美学思想来观照中国的传统艺术,从而在艺术本质观、艺术方法论上实现了中国现代艺术理论的超越并且建构了富有本土话语特色的艺术理论体系。     

论弗吉尼亚·伍尔夫的后印象主义艺术观

20世纪初,伍尔夫在后印象主义绘画的影响下形成了自己独特的艺术观。其艺术观在《到灯塔去》中主要体现在两个方面:追求内在真实和艺术创作的非个人化。寻求内心真实的艺术观使得伍尔夫的兴趣由客观世界转向感受客观世界的人物的心灵;强调艺术创作的非个人化突出了人物在小说中的地位。通过对后印象主义绘画理论的借鉴,伍尔夫在艺术观的指导下成功地用文字绘出了画卷。     

索绪尔语言观对现代语言教学的启示

什么是语言？语言理所当然地是词语对现实事物的直接表达吗？语言的每个要素背后部有一个实在的本质与之相对应吗？或者说,语言主要是与现实事物一一对应的词语的集合吗？抑或我们换一种提问方式：语言的价值和意义来自哪里？它决定于语言之外存在着的某种客观本体？还是来自于它自身的某种自足的构成？这些问题,正是索绪尔的语言学所要回答的,并且他把这一系列问题的答案浓缩在一句简短的话中：“语言是形式而不是实质。”从这里,我们能看到索绪尔独特而影响深远的语言观。     

玫瑰之刺下的呼吸转换——里尔克与策兰的诗与真

里尔克和策兰两位现代诗巨匠在面对各自的语言困境下,都尝试寻求诗歌语言在再现现实上的突破,诗风趋向晦涩玄奥,产生了陌生化的效果。在里尔克影响下,策兰的不少诗作与里尔克有互文性关系,玫瑰诗是其中的典型代表。两者的玫瑰诗以不同的方式呈现出艺术与现实、诗歌与历史之间的张力。里尔克的诗歌组接意象构筑了一个无时间性的、封闭的美学空间;而策兰的诗歌构建的文本现实承载历史记忆,重新激活诗歌再现现实的可能性。     

生命体验与张承志的语言激流

作家张承志的语言学是用生命语言构成的审美语言学，也是用历史精神和文化精神构成的民族语言学，更是用情感语言构造的心灵语言学和灵魂语言学。他的语言锋利、多彩、神秘，作为民族语言，它具有北方的粗犷；作为生命语言，它有着意志的强力；作为文化语言，它深蕴着历史知识；作为特性语言，它埋藏着世界的神秘。张承志的语言是一种语言的极致，是一种审美的辉煌     

海明威的语言艺术观

海明威不仅是文学大师,而且是语言大师。他的语言朴实无华,准确生动,简洁明了,海明威著名的“冰山原则”则更能体现出作家创作的航标。本文主要从四个方面阐释了海明威的语言特色:即朴实的语言、可视可感的语言、简约的语言和含蓄的语言。这四个方面既是独立的,又是统一的,统一在这位“语言大师”的“冰山式的文风”中。     

论美术作品欣赏的语言沟通

美术作品的欣赏,是一个作品与观赏者之间的双向互动过程,是一种特殊的精神活动。美术作品所反映的社会生活内容以及所表达的思想情感,都必须通过具体可感的视觉形象才能传达给欣赏者;而欣赏者在面对美术作品时,又会根据自己的思想感情和生活经验,来理解或解释作品中的形象,甚至会以自己的经验和认识去丰富和补充作品的艺术形象的内涵,这样就形成了美术作品欣赏的普遍性特征与美术作品欣赏的个性特征。我们知道,美术家是通过作品去反映社会生活,抒发内心的情感,传达自己的审美理想的,即通过美术作品与欣赏者进行对话、沟通。因此,就存在着“…     

论申小龙的人文主义语言观

本文比较全面地介绍了申小龙人文主义语言学的核心要旨和渊源.     

语言符号论之语言本质观论析

语言符号论之语言本质观,自苏格拉底开始,至今已走过两千多年的发展历史。其内涵的核心,主要由语言是一种音义结合的符号、语言是一个自治的符号系统等几部分内容构成。语言符号论之语言本质观主要是从语言的自然属性出发来认识语言的,它肯定了语言的符号性、系统性等特征,对于相对比较完整、系统地认识与把握语言等,具有十分重要的意义。但语言符号论之语言本质观也不可避免地存在着某些弱点与不足。这些弱点与不足,择要而言,主要反映在以下几个方面上:语言符号论之语言本质观只是语言自然属性层次意义上的本质之揭示与说明,并不是对语言本质的全面揭示与说明;语言符号论之语言本质观建立在把语言看成是一个静态的共时系统的基础上,不仅忽视了语言动态的历时状态,忽视了语言中人的存在,而且把言语排除在语言研究的大门之外,脱离了活生生的语言实践;语言符号论之语言本质观也存在着把语言看成是一种为人所支配的符号,而没有看到语言对人的能动作用。     

论叶圣陶的语言观

叶圣陶是一位伟大的语言学家,他认为思想全都依傍语言,语言是思想的定型,语言和思想是“二而一”的;语言是人们交流思想的工具,绝对不能视为小节,谁都应该花气力认真学好;现代汉语语音、词汇、语法的规范化不仅仅是语言问题,它与每一个人的工作、生活及各行各业乃至整个国家机器的运行都直接相关,必须高度重视,努力实践。叶圣陶对语言的本质、功用和汉语规范化诸方面都有深入的研究和精辟的见解,为推进我国语言的纯洁、健康发展做出了杰出的贡献。     

论《尘埃落定》语言的隐喻性

小说《尘埃落定》的语言通过以“甲”事物表现“乙”事物、语言的陌生化、语言的不确定性(多义性和复杂性)和短句子的张力等方式大量使用了隐喻修辞,从而使小说的语言具备诗歌语言的诗性特质。     

汉字艺术观对视觉服务职能观的多元化渗透——汉字图形化语言设计的社会价值和美学价值

汉字艺术是以汉字为栽体的视觉化、传播化、媒介化的图形艺术表现形式,承栽的文化信息是本民族的文化发展动向,透过汉字表意方式的特性,可以反映本民族思维方式的形象性.文章从汉字艺术的视觉融合表现和它的美学服务以及社会服务几个方面来研究汉字艺术观对社会视觉服务职能的多元化渗透,并对汉字形态特有的文化性和艺术性进行比较,以解析汉字图形化语言设计的社会价值和美学价值.     

戴望舒诗歌艺术观的变化与统一

戴望舒在中国新诗史上有着举足轻重的地位。在其一生的创作中,诗歌艺术观一直处在变化当中,但在变化中又有着统一。在其诗歌艺术探索中,他从追求格律的音乐美到打破韵律的束缚,从主象的现实到主幻的超现实,同时他又坚守着忧郁的诗魂,重视诗歌当中的情绪,坚持自己的纯诗理论,其诗歌艺术观一直起着引领的作用,在不同的时期创作出风格多样的诗歌。     

语言与事物:语言的概括性与指示对象

语言具有概括性。人类依靠语言,从具有同一性质的事物中抽象出概念,并依靠这些概念将物质世界划分为不同事物的集合,从而为人类认知世界提供可能。从这个角度讲,事物的存在依赖了语言。从事物中抽象出的概念在指示事物时表现出模糊性、相对性和指示范围差异,这在不同语言之间表现更为明显。     

语言观与语言教学观对外语教学的影响

外语教学实践离不开语言观和语言教学观的指导，科学的语言观和语言教学观的形成对外语教学影响深远。本分析语言观和语言教学观对外语教学的具体影响，探讨外语教师如何通过加强学习研究，形成科学的语言观和语言教学观，提高外语教学效率的问题。