论葛洪的道教内丹养生学

葛洪虽以道教外丹学名世，但其内丹养生学也在道教发展史上居有承先启后的地位。惜乎过去没有受到人们的重视。本文对此进行了较为深入的探讨，对葛洪道教内丹学形成的由来及其成因，对其内丹功法诸如宝精、行气、导引等内容一一进行了解析。     

论葛洪"援儒入道"的道教伦理思想及其历史意义

葛洪是中国两晋时期道教史上的著名思想家.在儒道关系上他阐述了"尊道贵儒""儒道互补""道本儒末"的思想.葛洪将儒家的忠孝为本、为善去恶、重视礼制等观念,融入到道教思想体系中,丰富了道教伦理思想;通过"援儒入道",完善了道教的教化功能,促进道教从民间走向官方,在一定程度上维护了当时社会的和谐与稳定.     

屈原作品中神仙思想与道教的关系探微

文学与宗教的关系历来是文学研究的一个重要视角。作为先秦文学家代表的屈原,在其作品中体现了浓郁的神仙思想,如《九歌》中祭祀的诸神,《离骚》、《远游》中塑造的神仙意象等,无不对其作品的内容产生重要影响。同时,随着其作品的流传,也促进了道教体系的建立。基于此,对其作品与道教的关系做简要研究。     

神话、仙话与道教的神仙思想

神话的仙话化是中国古典神话的一个独特现象。神话和仙话在流传演变中,与原始道教的杂糅现象非常广泛和普遍。中国神话传说与中国道教文化关系密不可分,它是后世道教极其重要的思想来源,并构成了道教以神仙信仰为核心的教义。     

道教神仙学说与西王母形象的建构

先秦神话人物西王母是道教尊崇的女仙,西王母所居的昆仑山是古代神话叙事中的神仙境界。先秦时期的西王母神话有其产生的社会文化背景,西王母神话充满对神仙世界的丰富想象,生动地反映了中华先民的原始思维和宗教观念。道教对先秦西王母神话进行了吸纳改造,赋予西王母统领女子学仙者最高权威的女神形象。道教认为昆仑山为天之中岳,乃西王母统众女仙所居之地。道教宣称天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者,都归属西王母管辖,而西王母所居宫阙,就在昆仑山墉城之内。在魏晋道教的上清派、灵宝派、天师道各派中,上清派尊崇西王母奠定了道教西王母崇拜的基石。上清派三茅君的茅盈、茅固、茅衷和王褒、魏华存都尊西城王君为师,而西王母则是居于上清派诸尊之上的祖师。道教上清派对西王母神仙形象进行了完美建构,道教女仙西王母与昆仑山叙事是仙山崇拜的典型。道教在秦汉西王母传说的基础上,对西王母女仙形象不断润色创新,奠立在神话思维基础之上的道教西王母神话,将道教仙话的想象力、表现力推向极致。道教西王母仙话是道教神仙学说的重要内容,道教赋予西王母神话和昆仑山以深刻的文化内涵。     

《聊斋志异》的艺术成就与道教神仙信仰论析

《聊斋志异》的艺术成就体现在多个方面，其中不可忽视的一个方面是道教神仙信仰对《聊斋志异》的积极作用。本文对《聊斋志异》的艺术成就和道教神仙信仰的关系，从三个方面进行阐释：一是《聊斋志异》的创作方法与道教神仙信仰；二是《聊斋志异》的形象创造与道教神仙信仰；三是《聊斋志异》的环境描写与道教神仙信仰。通过这三方面的论述，阐明了道教神仙信仰与《聊斋志异》艺术成就之间的关系。     

从畅玄到畅神:道教对魏晋审美精神自觉的推动作用

神仙信仰是魏晋审美精神自觉的重要背景,从"畅玄"到"畅神"是审美与宗教相摩相荡走向审美自觉的运动轨迹。"畅玄"是道教的终极精神关切,具体落实为神仙道教对永恒生命的追求,生命永恒的神仙让人获得存在的勇气,养生修炼是人积极抗争、努力掌握自己命运的自信与豪情;道教生命观带来了独特自我的发现,感性生命的沉醉与超越的理性追求构成独特的完整的人,宗教修炼的结果是审美感兴的勃发,"畅玄"的宗教追求转化为"畅神"的审美体验。宗教思维与艺术思维的联动,形成魏晋与神相接的艺术观念,导引魏晋文人对神秘灵感的探索。     

论宋元道教对传统成仙思想的革新——以元代道教史籍为例

道教成仙说主要有两种,一为肉体成仙说,盛行于魏晋南北朝时期;另一种为灵魂成仙说,在唐代以后盛行。由元代道教史籍可以看出宋元道教对传统成仙思想的革新：反对服食、炼丹等求仙术,提倡内丹、心性修炼;反对肉体成仙,提倡灵魂成仙观念。     

论道教对苏轼诗歌创作的影响

苏轼对于道教的态度大致可分为三个阶段,苏轼诗歌中道教因素也呈明显的阶段性。早期诗歌侧重于表达对神仙思想的批判,中期则表达对道教传说的接受,晚年则偏描写道教养生的实践。前期诗风的飘逸与后期诗风的朴实平淡与道教的接受有着密切关系。     

论道教神仙观念对"三言"思想的影响

宗教与文学作为人类文明的两大硕果,在其各自发展过程中必将受到对方的影响,事实也确实如此。而道教作为我国土生土长的宗教其对中国文学的影响自是不言而喻的。在中国历史上,宋元明三朝是道教大盛的时期,作为此时间段里诞生的作品"三言"自然不可避免地会受到其影响,在此,我们重点讨论道教神仙信仰对其思想的影响。     

葛洪文艺美学思想述论

葛洪是中国古代一位重要的美学理论家．他对美与美感、美的内容与形式与学作品的形式美、审美鉴赏等重要问题都作了精辟的论述。他的美学思想在中国古代美学史上具有突破性意义。     

论葛洪"宏邈淫艳"的辞赋观

葛洪是我国东晋时期的一位思想家,他有着多方面的贡献。他在《抱朴子·外篇》中提出了"宏邈淫艳"的辞赋观,在中国文学理论的发展历程中为陆机和刘勰架设了一座重要的桥梁,对此应给予高度评价。但是,葛洪毕竟首先是一个哲学家。因此,我们必须坚持这样一个大前提,对他的辞赋观首先进行哲学探源,然后再进行文本分析。只有这样,才能对葛洪和他的辞赋观给予客观、合理的定位。     

论胡宏仁说的内涵

胡宏的仁说包括三方面的内容:对仁体的描述,求仁之学和仁政思想。仁体是合于天地、禀于人心的普遍的存在原理与创生原理;求仁之学以识仁之体为下手处;仁政思想是求仁之学的落实与特殊化。     

论早期玄学中儒学人性论的线索

儒学除了其系统的宇宙观之外,其独特的人性论也是一个很重要的特征。先秦诸子谈论人性,都比较简单。到了汉代,学者们研究人性开始复杂,通过对人性的求真、求善、求美的研究,进而研究“古今之变,”研究人类社会的发展史,研究其“成败兴坏之理(”《汉书.司马迁传)》。到了魏晋玄学时,人性论却为之一变,但是如果我们做进一步的分析,就不难发现,玄学与儒学的人性论却有着直接的联系。可以说自春秋、战国以后的秦汉四百多年间的儒家思想原创力不足,但其人性论在整个思想史上的历史意义却很大,它不仅承前而且还启后。     

论中国共产党发展观的历史演进及哲学基础

发展观是随着人类社会的发展而产生、深化和完善的,中国共产党四代领导集体的发展观以社会主义现代化建设进程为根据,经历了一个由从单纯追求经济增长的发展观到强调可持续发展,再到全面、协调、可持续综合发展的演进过程,即经历了一个从传统发展观到科学发展观的过程.党的发展观以历史唯物主义的基本原理为基础,具有坚实的哲学底蕴,一切从客观实际出发,是我党发展观的基石;生产力是推动社会发展的最终决定力量,是我党发展观的主线;以人为本,是我党发展观演进的基本走向.     

生死的述说——论萧红作品的话语方式

萧红对生命的执着拷问是透过独特的话语方式来实现的,她的作品既不遵循故事发展的规律,也没有明显的因果关系,只是把所有的生存状况置于一个无形的“场”中,在一个“空间”内表达自己的情绪与感悟。“场”中的每一个人都以自己的视角,审视着周围的一切,以不同的节奏述说着相同的故事。     

简论晁补之《洞仙歌》词及其词史意义

晁补之是两宋创作《洞仙歌》词最多的词人,《洞仙歌》也是晁氏使用最多的词调之一,其缘由包括该词调本身的声情美、师友的创作引导和词人高风旷放的性格。他的创作独具特色,开拓了《洞仙歌》词咏物和游仙的传统,发展了词调的体制,在《洞仙歌》词填制史上具有重要意义,其研究理应获得更多重视与投入。     

《西游记》及其三种续书的哲理蕴涵

《西游记》及其三种续书《续西游记》《西游补》《后西游记》,都具有深刻的哲理蕴涵。《西游记》写了＂悟空＂的艰难历程,《续西游记》写了＂变化＂的最高境界,《西游补》写了＂情欲＂的终将磨灭,《后西游记》写了＂解脱＂的快捷方式。不管它们从哪一个角度、哪一个层次来展开象征性的描写,它们的终结目标都指向一个去处——空无。     

论形似之有限神似之可达

由于文字之间的差异，尤其是汉语方次字和印欧拼音文字之间差异极大，形似是极为有限的。绝对的对应是完全不可能的，然而，无论再艰深的原文，通过译者的艰苦努力。对原文有了透彻的理解之后，译得比较准确，比较通顺是完全有可能的，神似是可以逐步达到的。文章通过具体实例讨论了译事中的形似与神似，着重论述了形似之有限神似之可达。     

浅议《牧斋先生年谱》及其作者葛万里

葛万里著《牧斋先生年谱》,为存世最早的一份钱谦益年谱,写作年代大致在清康熙晚期。该年谱以编年体形式,介绍了谱主一生中主要的活动行迹、交游对象、重要著述,有一些内容,已不见于其他文字记载,具有重要的文献价值。作者葛万里出身于江苏昆山望族,传承脉络清晰且可观,族内多人勤于著述。葛万里受其家族影响,著述颇多;其生卒年,虽无准确年份,但有线索可查,可以大致确定在清康熙年间。