北大:思想不能“偏激”么?

"将或"偏激"或"不偏激"的思想拿到台面上,和别人讨论、碰撞、争辩,批评别人也被别人批评,是每个人的权力和自由。"     

整体求解 整体代换优化解题思路

数学的思想方法很多,"整体思想"即为其中之一,我们在解有些数学题时,由给定的条件,按照常规的方法和步骤,不可能直接解决问题或要走许多"弯路",而必须把"非必求部分"视作一个"整数",体现出"整体思想",使问题得到圆满解决.下面试举几例:     

析马克思主义法律思想中国化研究视域之拓展

法学领域的马克思主义中国化是指马克思主义法律思想中国化.马克思主义法律思想中国化是要将马克思主义中国化的理论精髓"解放思想、实事求是、与时俱进、以人为本"等深化到具体的法学研究之中.从理论层面上来看,宏观上进行马克思主义中国化整体研究的成果较多,但在微观上具体研究马克思主义法律思想中国化的成果较少.无论是马克思主义中国化研究本身还是马克思主义法律思想中国化研究方向,都存在一些不成熟或不完善之处.但正是这种存在不成熟,给我们的研究提供了可能或视域.     

思想政治理论课教育教学的科学定位

全面贯彻落实"05方案",必须对思想政治理论课教育教学进行科学定位.我赞同这样的分析:"长期以来,在思想政治理论课教育教学的定位上始终存在着两个误区:一是把思想政治理论课当作单纯的文化课程;二是把思想政治理论课等同于日常性的思想政治工作.究其原因,固然很多,其中一个重要原因,就是对思想政治理论课教育教学的定位不清楚或不完全清楚".     

如何上好初中思想政治课

长期以来,初中思想政治课教学方法单一,有些教师采用"满堂灌"或"注入式"的教学方式,使学生听了深感"枯燥无味",造成了学生死记硬背、仅仅应付考试的现象,逐渐地失去了学习信心,严重影响到教育教学效果和思想政治素质的培养。还有一部分学生在思想上根本不重视思想政治课,即使教师进行单元复习,划定学习范围或布置各种类型练习题,他们也是应付了事。思想政治课是一门综合性很强的学科,教师要上好这门课,非下一番苦功不行。在这方面,本人总结了一些经验和教训。     

论李渔小说"新奇同质"的思想在人物塑造中的展现

"新奇同质"的思想应当是李渔小说尚奇观中的核心思想.他本人自称他的小说作品"不效美妇一颦,不拾名流一唾,当世而目,为我一新".在李渔所创作的小说作品中,人物塑造呈现出一种既新又奇的特质,是"新奇同质"思想的外化.正是这种思想,才使得李渔小说显示出自己的独创性.而这正是李渔超出以往任何时代小说家或小说理论家的显著地方,也是他突出的艺术贡献.     

葛兰西“文化霸权”思想对构建社会主义核心价值体系的启示

葛兰西的"文化霸权"或称"文化领导权"思想,以"市民社会"、"阵地战"、"有机知识分子"等为理论基础,强调统治集团在发达资本主义国家不依靠强制和暴力,而是通过潜移默化的教化来取得意识形态上的支配地位,获得政治上的合法性。葛兰西的"文化霸权"思想对于构建社会主义核心价值体系具有重要启示意义。     

一神宗教何以可能

一神思想不等于一神宗教,思想是概念运动,宗教则是信仰运动。一神宗教的产生不具有普遍必然性。一神教产生之客观或必要条件是"民族共同体的苦难",而"民族共同体的苦难"与犹太民族基本是一个同义词,在古代,不再有任何一个民族像犹太人这样无助、无望,因此,作为一神教的产生是非常偶然的。但"民族共同体的苦难"只赋予一神宗教产生以可能性,而没有赋予它以现实性,一神教之产生仅仅有客观或必要条件是不够的,它还须有主观或充分条件。一神教产生之主观或充分条件是"先知们的战斗精神",正是先知们的努力及献身精神使得犹太民族幡然忏悔、大彻大悟,并真正踏上一神宗教的通途。     

浅析思想政治课教学的心理误区

纵观思想政治课教学,不难发现这样一条"规律":思想政治课教学的成败同师生的心理状态紧密关联.师生具有良好的心理状态有益于思想政治课教学取得成功.然而令人担忧的是在当今政治教师队伍中有相当一部分教师未认识这一"规律",或不重视这一规律,导致政治课教学存在着严重的心理误区.     

朱熹哲学教育价值三题

儒家哲学的理性精神主要就体现在"尊德性"方面,而朱熹的"道问学"或"即物穷理"无疑包含着认知理性;朱熹的怀疑主义也是出自一种不迷信经典、不盲从权威的理性精神;在朱熹的民本主义思想层面上,人本主义与国家主义达到了有效的统一。朱熹哲学中的这种知识理性、科学怀疑精神、人本思想,是学校教育中最有价值的内容,也是迄今为止我国各类学校教育中最需要继承和发展的文化传统。朱熹所阐发的"做学问"与"做人"相统一的道理是教书育人的永恒话题,其国家理念和民本主义思想也是目前进行爱国、爱民教育的重要思想资源。     

人文知识分子在当代中国社会作用之研究

人文知识分子在当下中国社会究竟该如何定位,是做一名专业的学术研究者,"两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书",还是"以笔为旗"、继续发扬知识分子的社会批判的传统,这个问题一直困扰着中国当代人文知识分子。本文尝试在前人相关研究的基础上,借鉴国外的有关理论与实践经验,提出个人的看法,那就是知识分子应当扮演学者或思想者,但无论扮演哪种角色,都应该将二者结合起来,或成为"有思想的学术",或成为"有学术的思想"。     

校长的“学”与“习”

学习,从字面意思上来看,"学"为吸收,"习"为实践,"学"与"习"连在一起,就是所谓的"知行合一"。或先学后习,或边学边习,"学"与"习"一体化。一个人要想有所作为,思想、理念、意识、境界首先要提升,必须要学。只习不学,没有引领和借鉴,孤陋寡闻,这是闭门造车。但思想、理念、意识、境界通过学习提升了,如果不去实践,没有转换到行动上,落实到日常工作中.     

要高度重视思想政治工作面临的突出问题

当前思想政治工作存在"不适应"、"不安心"、"批评难"等突出问题。加强和改进思想政治工作,要以"三个代表"重要思想为指导,不断创新思想政治工作方法,全面加强思想政治工作队伍建设。     

思想自由与思想束缚的双悖论及其破解路向

追求思想自由是人的本质特征,这是一个不证自明的命题。但是作为"类"或"群体"的存在,人又有追求归属某个群体、渴望通过服从来得到群体的认同,寻求精神家园和心灵寄托的需求。思想自由和思想束缚始终是一对如影随形的"孪生姐妹"。事实上,这对矛盾导致了公共生活当中两个双悖论的命题:一个是思想自由的悖论;一个是思想束缚的悖论。唯有思想的引导(意识形态领导权)才可以化解这对悖论。     

学校教育改革之“贵”念

(回应12B《行走的思想——李希贵最新力作独家首发》时下,认真拜读了北京市十一学校李希贵校长《从管理走向领导》和《学校组织变革的策略选择》两篇文章,结合对十一学校的三次实地考察学习,终于明白教师或学生褒称李希贵校长为"希责校长"或"贵爷"的意义,也使李校长及其同仁们"思与行"的教育改革之"贵"念在我脑海中更加清晰。一贵"顺应人性"。也许"以人为本"的思想早已成为当下学校管理者的"口头禅",正由于这样,才使大多数人习以为常甚至有些麻木。事实上,"学校已经不太在意孩子们的真实感受和千差万别的需求"。而"以人为本"的教育思想。     

重视数学兴趣培养

伟大的科学家爱因斯坦曾经说过:"对一切来说,只有喜爱才是最好的老师,它远远超过责任感。"学生如果对所学内容缺乏或失掉兴趣,就往往不想学或不积极地学,教师想灌也灌不下去,一如我国古代思想     

校本课程:培育法治意识的有效途径

<正>法治意识是思想政治学科核心素养之一,其培养关系到未来公民素质的提高,也关系到依法治国方略的有效落实。但目前,作为学生思想教育主阵地的高中思想政治课,有关法律知识不多,教师重视不够。如何解决这一问题?笔者认为校本课程是有效途径。试结合我校思想政治校本课程"以案说法"的实践与反思,谈谈如何利用校本课程培育学生的法治意识。一、明确课程目标,坚定培育方向目标就是"预期",是"想要实现或达到的境地"。     

邓牧诗文刍议

邓牧是宋元之际的一位很有特色的思想家,自号"三教外人",以示他不列入任何正宗的行列,他对封建君主专制作出了猛烈的批判,后世称其为"异端"思想家。关于邓牧,学界一般只注意其思想领域的研究,集中在‘无君’论思想或道家思想,对他的文学作品很少关注,本文对邓牧的文学作品作出比较全面的论述。     

完善思想政治课 提升教育“正能量”

高中思想政治学科本质上是面向"思想未成年"学生的一门德育课程或日"人心"课程。对于学生主体来说,习得经济、政治、文化、哲学等常识性知识只是学习的浅表层次,以此为载体,提高参与现代社会生活的实践能力,形成正确的价值标准和政治方向,实现"知识"到"人格"的升华,才算学有所"益",习有所"获"。否则就是"无效学习",甚至是"负效学习"。思想政治教师作为学生学习的引导者,关键不在于演示和传导知     

“建立世界”与“制造大地”——海德格尔的艺术本源思想新释

《艺术作品的本源》一文中,海德格尔认为艺术的本质是"存在者的真理自行设置入作品"。探究观点背后的思想根源,会发现海德格尔之意乃是托借艺术之名,叙述其存在论思想。对《艺术作品的本源》一文的讨论,自其发表之日起就从未断绝,或针对文中作品考证,或针对文中观点可能隐含思想进行推断。"百家争鸣"当然好,但是不要忘记,此《艺术作品的本源》一文的目的不在于得出一个"完美无瑕"的结论,而在于通过艺术之思帮助人类解除主客二元对立的思维枷锁,最终栖居于存在本源的近旁,叩问人生真相。