人地关系论,现代化与女权主义

人地关系是指人类活动与地理环境之间的关系，即人与自然的关系．而人地关系论是人类对人地关系的认识论，其发展经历了漫长的历史进程，并紧紧围绕“人地关系”这一客观实体而展开讨论，已具有地理哲学意义．关于人地关系论曾形成几种全球性流派．自然界不可知论主张自然界法估无边，人类无法认知，人类在自然界面前极其渺小．西方的神学家们，强司自然应力无比，自然神秘莫测，给自然界披上了一件神秘的外衣．地理环境决定论认为自然环境是社会发展的决定因素．法国学者孟德斯鸠在《论法的精神》中指出：“气候的王国才是一切王国的第一位…     

建构可持续发展的新型人地关系

作为一种客观存在，入地关系是指人类活动与自然环境之间的关系。人地关系的认识论主要有如下派别：一是环境决定论，认为地理环境是人类社会发展的根本原因，过份强调自然力，忽视了人类活动的影响；二是文化决定论，认为入具有超自然力，是大自然的主人，过份强调人类活动对大自然的主宰；三是生态理论，认为人应适应环境；四是协调论，认为人与自然的关系是相互联系、相互作用的，强调共同发展。人类征服自然、改造自然的目的就是为了能够更好地生存。然而，当前入地关系却出现了种种失衡局面：环境污染、入p爆炸、资源短缺等等。实践证…     

人地关系思想的演变

人地关系在地理学中是指人类社会和人类活动与地理环境之间的关系,是地理学研究的核心。人地关系随着社会和生成力的发展而发展,先后经历了天命论、地理环境决定论、或然论、协调论等认识阶段。当前,人地关系的协调论已成为全球共识。     

人地关系和谐——可持续发展资本的维度

在经历环境决定论、人地或然论与征服自然论之后,人地关系和谐成了全球共识.可持续发展是实现人地关系和谐之道.可持续发展可以理解为一定时期内经济社会的环境资本、经济资本、人力资本和社会资本形成、互动、转化.不同类型资本及同类资本内部的替代与互补,实现各要素间动态平衡是人地关系和谐的根本保证.     

人地关系与可持续发展

1．人地关系思想的演变 人类与地理环境的关系是从古到今的思想家、科学家都在思考的问题。随着社会生产力、科学技术和哲学的发展,人地关系思想也在发展。人类在漫长的文明发展过程中经历了三个阶段：史前文明阶段、农业文明阶段、工业文明阶段。古代天命论的人地观认为人和自然界都是上帝的创造物;文艺复兴后的进步思想家看到了地理环境对社会发展的作用;但环境决定论从种族的生理、心理特点着眼来看这种作用,导致社会达尔文主义;环境影响论则认为地理环境影响社会生产力,并指出人类社会有自己内在的发展规律;或然论是对决定论的修补,但也没有正确解释人地关系;     

人地关系地域系统理论问题探讨

人地关系地域系统由自然环境子系统和人类社会环境子系统共同组成，人地关系协调与否必然影响系统的稳定性．本文概述了人地关系地域系统的组成与特性，提出了人地关系地域系统协调的原则、影响因子以及对策，丰富了可持续发展的理论。     

人地关系的历史探源

人类自从脱离单纯的动物状态而过渡到人类的生活时期,人地关系就作为自然界一种新的运行机制而客观存在。随着人类社会的发展与进步,人类社会与赖以生存的环境之间的关系就处于不断变化之中。本文从人类社会发展和人地整合的角度,以人类的生产方式及其认识自然、改造自然的能力为主线,考察人地关系发展的不同阶段,并对人地关系的内涵及扩展进行了探讨。     

历史教学中人地关系思维的理论与实践思考

中国历史教学中人地关系思维的理论研究和教学实践的发展，是随着人地关系在中国社会经济中的影响加大和历史研究中人地关系思维的加强同步的。近一百年来，中国历史研究中的人地思维演变正好折射出一个世纪的政治文化风云。20世纪二三十年代随新文化运动而来的思想解放，促使忧国忧民的学者探索东西方文明的异同及其环境成因，寻求中国光明的前景。50年代，在教条主义的“人定胜天”观影响下，“地理环境决定论”自然是无处藏身的。可是“后工业时代”的人口膨胀、生态环境恶性化，又迫使我们重新审视我们的历史人地观。注重区域差异，注重环境对历史的影响成为了必然。     

关于人与自然和谐相处的认识

人与自然环境之间的关系即人地关系。人与自然环境相互作用,彼此联系共同构成了人地关系系统。人类的活动能够改变自然,自然影响人类的生存与发展。人类与自然之间有一个平衡,平衡即和谐。当平衡被打破,自然将威胁到人类的生存。所以,坚持可持续发展是实现人与自然和谐的根本之路。     

人地关系思想流变：后顾与前瞻

早期人地关系思想关注的重点是人类如何提高对自然的依赖和适应性，主要着眼于向土地索取食物并以之作为人地关系的平衡点；随着人地互动性、异质性、复杂性向纵深层次演化，后来的研究越来越重视人与资源环境的互动及其衍生的人口经济问题。从而把人地关系内涵扩展到多元结构及宏观领域；全球化前景下以可持续发展理念为核心的人地关系思想使人类对生存之路开始了更加理性的探索。     

人性研究学术观点综述

中国古代人性论可归结为性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论四种观点。外国人性论可归结为人性平等论与人性利益论、人性神性论与人性禁欲论、人性利益论与人性需要论、人性理性存在论与人性自然属性论、马克思主义人性论五种观点。笔者还介绍了王海明先生新人性善恶论。     

濂溪《太极图》与蕺山《人极图》比较略论

濂溪《太极图》与蕺山《人极图》有着共同的逻辑构成形式 ,由于不同的思想学术背景和历史使命因而注定有着不同的内容。《太极图》为原典儒学提供了宇宙论依据 ,重新讲述孔孟性命之学 ,论证了天道与人道的沟通 ,从而开启了宋明心性哲学 ;蕺山受濂溪《太极图》之启发而建构的《人极图》对濂溪所开启的宋明新儒学诸问题进行了图式连贯 ,顺着濂溪的方向从理论与实践两方面论证了人道原则 ,使人道原则归显于密 ,发展了濂溪学说 ,总结了宋明心性哲学。     

哲学心理学与人格心理学中人性观的拟合

由于人格研究的元研究是哲学人性现的探讨,故而笔者从人性观角度来反省人格研究,探索人格心理研究的广阔视野。首先阐述了哲学心理学中人性观的基本命题：身心关系、天性与教养、自由意志与决定论和知识来源问题;其次讨论了人格心理学中关于人性的基本假设：自由意志对决定论,理性对非理性（意识与无意识）,整体论对元素论,素质论对环境论。可知性对不可知性;最后集中探讨了哲学心理学与人格心理学中人性观的拟合问题。     

马克思关于人的思想的形成与发展

马克思关于人的思想有一个形成和发展的过程,从受黑格尔影响认为理性是人的本质到实践和社会关系是人的本质的思想形成是有一个过程的,在这个过程中的每一阶段,马克思都对人的本质是什么进行了深入的探讨。随着探讨的深入,关于人的本质的论述也就愈科学和愈丰富。     

和谐体育：体育本质的回归

创立和构建和谐体育既是构建和谐社会的时代要求,是现代体育发展的历史选择,也是体育理论创新的时代需要。和谐体育是人类和谐改造自我身心和开发自身潜能的社会实践活动,由三个维度构成：一是以人与自然的和谐共存为基础和出发点;二是以人与社会的和谐为条件和机制;三是以人与自身的和谐发展为目标和落脚点。和谐体育具有绿色、休闲、人性化等鲜明的时代特征。     

荀子的人性思想及其社会论意义

荀子人性思想既是其天人关系观在人自身的体现,又是其整个治国理论的基础。这一思想可以归结为“性恶善伪”四个字。荀子的人性论,与其说是人性恶,还不如说是人性不善。荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜,这是其人性思想的社会论意义。荀子人性思想自身矛盾的症结,则在于他对于圣人或圣王统治的强调。     

荀子"性恶"诠释

人性问题的探讨,是人类认识自我的开始。在中国几千年的历史长河中,各种人性学说层出不穷。孟子的“性善”论一直被奉为儒家人性论的正统思想。荀子对“性善”论进行了激烈的批判,同时针锋相对地提出了“性恶”论。历史上对荀子“性恶”论的评价,向来是毁誉参半,争议很大。在对中国传统思想深刻反思的今天,我们应该站在历史唯物主义的角度,用科学的态度分析、把握荀子的“性恶”论。     

从胡焕庸人口线看地理环境决定论

人地关系是人类认识世界的永恒命题,也是地理学研究的重要课题。作为人地关系思想中最受关注的思想之一,地理环境决定论强调了地理环境对于社会发展的决定性作用。本文对地理环境决定论进行现代地理学解读,认为地理环境是人与自然相互作用得以实现的基础,也是区域差异的原因,对人类社会发展起制约或促进作用。对2005年中国省区级人口密度、单位面积上人均GDP和生产性土地资源率进行分析,并与胡焕庸人口线进行对比,结果表明,胡焕庸人口分界线依然是中国人口分布差异的基线,人均GDP空间分布与生产性土地资源的空间分布情况与区域人口分布具有很高的一致性。进一步分析表明,胡焕庸线不仅展示了中国人口分布差异情况,更在于其揭示了中国资源环境基础的区域差异特征,这也是其长久以来依然能够被实践验证的真正原因。胡焕庸线的存在及其合理性充分说明了地理环境在国家和地区社会、经济发展中的重要作用。因此,对待不同的地区,必须因地制宜,按照其地理环境特征来确定其发展方向和目标,并制定相应发展政策。     

从批判继承到自我超越——浅析马克思人的本质观的形成过程

从整个人类自由自觉劳动的类本质到社会群体一切社会关系总和的群体本质再到现实个人以实践为存在方式而不断生成的个体本质,马克思人的本质观在形成过程中的这三个阶段的论断看似说法不一、前后冲突,实则环环相接、层层深入,并以其内在的逻辑一致性为我们认识和把握人提供了一种科学的切入角度.正是在这一过程中,马克思人的本质观实现了从批判继承走向自我超越.     

超越孤独的个人——弗洛姆的群己关系论

针对西方个人主义传统在20世纪所暴露出的一系列问题，弗洛姆提出了以人性论为基础的规范伦理学说——群己关系论。弗洛姆把人性作为一个发展的概念，强调个人的独立性又把个人看作是一个与他人联系在一起的本质需要的个人，从而有利于克服以前的孤独的个人的理论缺陷。