在独白中倾诉悲愤

“男尊女卑”、“重男轻女”是一种中国几千年沉淀下来的观念．留在了人门的骨子里，以至在现代社会里，在许多男性的观念里就是大男子主义思想，在许多女子的意识里就是相夫教子、夫唱妇和、女子无才便是德的家庭伦理道德。男尊女卑现象的存在是干扰一个社会和谐的一个重要因素，同时也影响着“生男生女都一样”的计划生育国策的实施。     

妇女教育的发展和对策

一、中国妇女教育的发展和现状 (一)主要成就 任何一个社会,妇女受教育的程度总是与她们所处的社会地位相联系。在中国悠久文化教育传统的许多典籍中,也有关于女子教育的记载。但是,在信奉“男尊女卑”的封建社会中,受教育是男性的特权,广大女性长期被排斥在学校教育大门之外。近代以后,中国女子学校教育有一定的发展,妇女界也开始觉悟,逐     

中国古代女子“三从”新解

对中国古代女子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的“三从”，五四以后都是从否定的角度来理解的，认为这是宣传男尊女卑的封建观念，是对女性的歧视。这样理解不符合对立统一原理．只是强调了男女社会角色的对立，却忽视了男女社会角色的统一。其实男尊女卑并不是宣扬男女不平等的封建思想，这段话还有男女有别的意思。另外，“从”不仅有服从的意思还有跟从的意思。     

浅谈汉乐府爱情诗中的痴情女子形象

汉乐府的出现打破了汉初诗坛的沉寂。汉儒讲究男尊女卑,女性在男权社会里沦为男性的附庸,然而她们身上所散发出的熠熠光辉,是我们无法忽略的。自古女子多情痴,汉乐府的爱情诗为我们塑造了一个个有血有肉,个性鲜明的痴情女子形象。     

李贽与晚明短篇白话小说中的女性文化

李贽是明代中后期一位伟大的革新思想家，他的言论猛烈地抨击了男尊女卑、女子无才便是德的孔孟之道和世俗观念。在李氏思想的滋养下，小说创作领域出现了许多富有时代特征的新作品。本以短篇白话小说“三言”、“二拍”为例，个案分析了各种女性的新形象，从而说明李贽的新思想、新观念对于女性解放和女性化的演变具有重大影响。     

“重男轻女”对吗?

在传统的观念里,人们都认为“嫁出去的女儿泼出去的水”。因此,女子便成了最低级的人物。许多家长都认为生男比生女强,但我不平,谁说女子不如男?古代不是有过许多巾帼英雄吗?“花木兰”、“穆桂英”等,这难道不是最好的证实吗?     

说“煮男”

最近,“x男”家族又增添了一个新成员“煮男”。“煮男”一词的出现,既受到社会经济危机的影响,也反映了传统的男尊女卑观念的变化。     

论传统婚礼习俗中的性别歧视

包括汉族在内的我国不少民族,男尊女卑的传统观念在过去是十分浓厚的。男尊女卑的观念不仅渗透于这些民族的衣、食、住、行、生育、丧葬等习俗中,就是在以喜庆为主旋律的婚礼习俗中也不例外。本文通过对我国许多民族传统婚礼习俗中存在的与喜庆格调极不和谐的性别歧视现象的分析,从一个特别的角度揭示了这些民族男尊女卑的传统观念和风气的浓厚与根深蒂固     

锲入光阴深处的书签

渺若汪洋的网络里，我们是在聊了许多许多的事之后，才恍然大悟，“原来你就是那个她……” 是的，正是她。我所喜欢的一个网络作家，或，仅仅是作为一个女子。她的千般风情，在她飘洒的长发里，品尝着微醺的朦胧及谱满音符的文字。     

试论《木兰诗》的主题思想

《木兰诗》是一篇歌颂女英雄木兰乔装代父从军的叙事诗。它和《孔雀东南飞》在我国诗歌史上被喻为“乐府双璧”。但是,与《孔雀东南飞》一样,《木兰诗》所表现的主题思想是个争论已久的问题。古典诗歌的研究者和评论家们各执己见,众说纷纭,莫衷一是。近十多年来,似乎有一种说法占了上风,即“批判男尊女卑说”。如郭沫着同志主编的《中国史稿》说,《木兰诗》的主题思想是“打破了男尊女卑,男强女弱的旧观念”。中国社会科学院文学研究所编著的《中国文学史》认为:“这首诗以木兰这一出色的艺术形象,有力地说明了女子和男人同样有能力做出英雄豪杰的事业。同时也就是说明了女子有权利受到和男人同样的看待,这是人民的愿望的反映,对于那个时代的重男轻女的成见却是一个重大的打击”。这些有较大影响的著作定了这一基调之后,几乎没有人提出过异议。我认为,对《木兰诗》主题思想的这种概括根据不足,因而是有失偏颇的。     

男权主义视域下明代女子服饰文化的阐释

明代传统社会体系中,人们普遍重男轻女。女性服饰作为一种外显的表征,也折射出男尊女卑的社会观念。女性着装不能随心所欲,必须符合其所附属的男性的身份地位;女子服饰严谨规范,渗透着掩盖女子形体美的基调,女子无权追求独立的着装意识,而是必须符合男子的审美标准;男权社会还提倡以女红为美德,以期女子贞淑娴雅。在封建男权主义视域下,明代女子服饰充分表现了女子对男子的从属性。     

课程资源中的"男尊女卑"——一种文化哲学视阈的审视

课程资源孕育于社会文化,在历史发展过程中对个体及社会群体的性别角色及其观念的形成有着重要影响。人们在历史发展过程中逐步形成“男尊女卑”的观念,并认为它是“天然合理”的,那么这种“天然合理”的背后到底是怎样的?文章主要对其产生、发展与形成进行了剖析。     

《聊斋》里的女英雄

一尽管中国长期以来就是一个男尊女卑观念占统治地位的社会,南唐以后她们又在李后主的倡导下一个个把那双脚缠成残废,但是,女性的英雄人物却一直陆陆续续地存在着,在小说里,她们也同样占有一席之地。在这当中,《聊斋》也写了《仇大娘》、《侠女》、《商三官》、《张氏妇》等一系列敢于斗争和善于斗争的妇女。     

课程资源中的“男尊女卑”——一种文化哲学视阈的审视

课程资源孕育于社会文化,在历史发展过程中对个体及社会群体的性别角色及其观念的形成有着重要影响。人们在历史发展过程中逐步形成“男尊女卑”的观念,并认为它是“天然合理”的,那么这种“天然合理”的背后到底是怎样的？文章主要对其产生、发展与形成进行了剖析。     

我是女孩,我最骄傲——记晋江西园霞浯小学五(2)中队主题队活动

晋江市西园霞浯小学,地处富裕的闽南地区,可“男尊女卑”、“养儿防老”等旧观念影响依然很深,许多家庭都偏爱男孩;无论在家庭还是社会中,男孩的地位几乎都比女孩高。这个现象引起了霞浯小学五(2)中队队员们的关注,在辅导员赖老师和陈老师的带领下,他们开展了“关爱女孩”中队主题活动。到底“重男轻女”的观念会带来什么样的后果呢?让我们来听一听队员们的看法吧!     

从妇女角度看明清时期吴地的开放风气

在封建时代漫长的岁月中,男尊女卑的伦理观念渗入社会的各个层面,顽固地盘踞于人们的思想意识领域,形成延绵不散的思维定势。而明清时代的吴地,社会富庶、经济繁荣、文化昌盛,形成了五方杂处、兼容并包、人文荟萃的特殊景观。吴地社会的进步将部分女子卷入商品生产劳动、戏曲表演、文学创作等领域,显示出女子多方面的才能。面对现实,吴民自觉地转换视角,客观地正视女子,承认女子的才能和智慧,肯定女子对吴地社会的贡献,从而在吴地形成了较为开放的时风,成为吴地鲜明的区域特色。     

尊卑关系

身为在一个极度传统、极度男尊女卑的家庭里长大的小丫头，很长一段时间，我头脑中的女性都是受苦受难的一个群体，总觉得身为女人的苦，男人永远都不会懂，每每提起“男尊女卑”的话题，也总是满肚子的愤懑委屈。     

木兰归家后传

“木兰代父从军”的故事我们从小听到大,听到过许多版本。有的说木兰得立奇功,被当朝天子封侯拜相;有的说木兰一心报国,其心可感,被赦免了女扮男装的欺君之罪……诸如此类的传说有很多,其中饱含了人们对这位勇敢机敏女子的认可和喜爱。这篇《术兰归家后传》也一样,小作者展开自己的联想,为木兰得胜归家的后续故事进行了大胆的想像,在当时男尊女卑的社会里应该算是较为合乎情理的。     

两性关系的变迁及其伦理审视

传统社会中,在两性关系上倡导“男尊女卑”、“夫为妻纲”的伦理道德规范,这使得女性一生都处于卑下的从属地位。鸦片战争后,伴随着社会结构的根本性变化,人们关于男女角色的观念也发生了巨大的变化,对传统的男尊女卑观念进行了猛烈的抨击,这大大促进了女性的觉醒。随着改革开放的不断深入,女性投身到家庭以外的社会领域,其自身价值得到了进一步的实现与提高,从而为保障人身与人格的独立提供了现实的经济基础。     

从"贤"字看贾元春、薛宝钗和花袭人的命运

《红楼梦》中的三位被冠以“贤”称号的女性;贾元春、薛宝钗和花袭人．在封建女教的熏陶下．自觉接受“女子无才便是德”、“三从四德”和“男尊女卑”等奴役女性的思想,成为封建礼教的守道者．但她们的这些“贤”的美德并没有给她们带来好的命运．反而成为即将灭亡的封建宗法社会里的殉道者和牺牲品。