“何意”新解

现行高中语文第三册《孔雀东南飞》:‘女行无偏斜,何意致不厚?’课本注:‘何意,岂料。’另处:‘新妇谓府吏:‘何意出此言!同是被逼迫,君尔妾亦然。’‘课本未注。想是注者认为‘何意’意思同前。余冠英先生《乐府诗选》注:‘意,料也。’朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》和林庚、冯沅君先生主编的《中国历代诗歌选》对此诗‘何意’或同余注,或未注。细玩诗意,愚以为‘何意’当注为‘为什么’才更妥贴。     

“一问三不知”是何意

明代学者姚福在《清溪暇笔》中记载:“三不知”一语,出自《左传》。《左传·哀公二十七年》中是这样记载的:晋荀瑶带领大军伐郑,文子认为,对敌情不了解,不可轻进。文子说:“君子之谋也,始衷终皆举之,而后入焉。今我三不知而入之,不亦难乎?”由此可知,“三不知”一语,意思是对事情的开始、经过、结局都不了解。但如今已用“三不知”指事事都不知道。“一问三不知”是何意@周亦婷     

“礼数”是何意

口语中 ,人们往往说不讲礼貌、礼节的人为不懂礼数。那么“礼”和“数”为何组成一个词呢 ?原来我国先秦时期表达礼意是通过一定数量的礼物、礼仪来实现的。礼物、礼仪的数量变了 ,礼意随之而变。譬如 :按照周王朝礼制关于乐舞的规定 ,“天子八佾 ,诸侯六 ,卿大夫四。”鲁国大夫季氏本来只配用四佾舞于庭 ,可他偏偏用了八佾 ,竟敢僭用天子之礼。数量不同 ,发生了质变。仅此一端 ,就可以给季氏戴上个“犯上作乱 ,目无王纲”的帽子 ,难怪维护旧礼制的孔子不肯容忍“礼数”是何意@一言     

《水浒传》中“病”字何意

《水浒传》中,有些英雄好汉的绰号前面冠以一个“病”字,如病关索杨雄、病尉迟别、立、病大由薛永等。这里的“病”不是‘嫉病”之义,而是“比”、“赛”的意思,这是宋元时期民间俗语“病”字的特殊含义。如病关索杨雄,《宣和遗事》和《宋江三十六人赞》中,又称之为“赛关索”,就是说比得上或赛得过三国时期的武将关索。现代汉语中已不复存在此义。《水浒传》中“病”字何意@才广     

“何施之为”注释究竟何意

“何施之为”注释究竟何意新疆／乔正明《之战》里有这么一个注释：［秦则无礼，何施之为］秦国就是无礼，为什么要报答它呢？为，表示疑问语气。何施，宾语，前置以加强语气。之，助词。这个注释对“何施之为”的说法实在令人不可理解。“为，表示疑问语气”，这是说，...     

“举手”是何意?

《信陵君窃符救赵》一文中“举手视公子”一句,人教社教材本注,同册教参译作：举起手来望着公子。似不甚合情理。我们知道,兵符是古代调遣军马的凭证,是极其考究而机密的军事信物。据经验,将周p果发现所传兵符有诈,情急之中是完全可能举以示众的。然而课文中信陵君所传是真符,晋鄙当确信无疑。既如此,举手又有何意呢？此其一。其二．普鄙双手合符,即便是在惊疑之下,他又举哪一只手？抑或举起双手2是举一次还是一直举看7其三,这举手与视公子有什么必然联系呢？笔者猜想,“举手”当是“举首”,产近而误,“手”、‘首’相通。查…     

古典戏曲结构四段论

<正> 明代戏曲理论家王骥德在《曲律》中已经提出结构章法问题,他认为编剧“必先分段数,以何意起,何意接,何意作中段敷衍,何意作后段收煞,整整在目,而后可施结撰。”按照王骥德的原意,其“起”与“接”似为前段,这样就成了前、中、后三段,与乔吉的“凤头、猪肚、豹尾”三段一样,也是亚里斯多德“头、身、尾”三段一致,是遵循事物运动规律和传统文学总的写作规律的。戏曲结构这样分段未尝     

谈谈语文课过渡语的选择

明人王骥德在《曲律》中说:“作曲者,必先分段数,以何意起,何意接,何意做中段敷衍,何意做后段收煞,整整在目,而后可施结撰”。这段话强调了作曲结构的整体性。课堂教学结构同样也有它的整体性。一般来说,一课起始有导语,一课上完有结语,那么,一篇课文分两节或三节来上,节与节之间的衔接、连续,就需有过渡语。从分析文章内容来,     

“斯坦”为何意?

在南亚、西亚和中亚地区,有许多后缀“斯坦”的国家名称,如南亚的巴基斯坦、西亚的巴勒斯坦、中亚的哈萨克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦等。那么,这儿的“斯坦”是什么意思呢?“斯坦”一词最早出于波斯语言,原意是“地区”。后     

“为荷”是何意？

在一些介绍信、证明信中经常有“请予办理为荷”之类的话，“为荷”是什么意思呢?     

《说文解字》丛考

本文对于<说文解字>中四个字的解释作了新的补充和论述.(一)水,准也.有平等之义.(二)公,平分也.有平均主义.(三)忠,敬也.有诚信之义.(四)宜,所安也.有适宜之义.     

疑析《尔雅》与《毛诗诂训传》的关系

《尔雅》与《毛诗故训传》的关系,历来众说纷纭,比较典型的有三种说法,文章主要从“内容”(即语词所反映的现实内容)与“形式”(即训诂的方式、术语等)两方面逐一疑析各种观点,并作出一些粗浅的看法。     

“着火”的“着”词义新解

"着火"的"着",许多权威工具书都注作"燃烧",这一注释,不仅不符合汉语的语言逻辑,亦不符汉语的语法搭配习惯,故此注释恐未为妥当。文章从词义的历时演变和词的组合关系两个方面,考证出"着火"的"着"应为"生出、生起"义。     

《清华大学藏战国竹简(八)》札记四则

《治邦之道》《心是谓中》是清华简(捌)中刊布的两篇先秦佚籍,与战国诸子关系密切,对梳理、研究诸子思想有重要意义。虽然整理者已经做了详细的考释,但仍有个别字词的训释有待商榷。结合相关传世典籍及文意分析,《治邦之道》中简5"锐士"所指应是贤良之士、"■"训隐为好;简9"还"应训迷惑;简17"?"通"笃",训切实、专心。《心是谓中》简1第三个"中"应是一个抽象概念。     

“想+V+N”变换成“想+N+V”的限制条件

"想+V+N"是现代汉语中常见的词序表达方式,它符合现代汉语词序的特点,但在古典文献中常有"想+N+V"的词序表达方式,二者的句法结构是不相同的。文章运用变换分析的方法从语法结构关系、语义结构关系、词的感情色彩和音节四方面来分析"想+V+N"变换成"想+N+V"的限制条件,说明前者变换成后者不是任意的,是有条件限制的。     

晚翠的诗情——论汪曾祺晚期小说诗化的途径

“诗化”是汪曾祺晚期创作最重要的特质,它没有指向现代主义的诗学范畴,而更多地指古典主义的诗的意蕴或意境。本文关注的是作者如何通过特定的文体(短篇小说)表达“诗化”,或者说是作者呈现、咏叹、追问的“表达式”。汪曾祺晚期小说“诗化”实现的途径是:“时间”对“诗化”的影响:“无时间”带来的恒常感以及“空白”造成的节奏和诗意想象的空间;“回忆”的功能和“乡土”的意义:回忆中的“乡土”既是诗意的源泉,对于“乡土”的想象和故意渲染则成为诗化的策略;日常叙事下的“诗化”:对于真实人生的诗性把握和隐藏于日常化叙事背后的生命悲情使“诗化”得以实现。     

从《论语》看孔子重视"雅言"

我国历代政府和有识之士对民族共同语的推广应用都很重视。《论语》中提及的孔子倡讲的"雅言",就是以上古陕西语音为标准音的周代汉民族共同语。倡讲"雅言",是孔子"正名"的修辞观在语言表达上的必然要求;是孔子兴办私学教育的现实需要;是孔子传承文化典籍的必然选择;是孔子"从周"主张的重要体现;对当今我国推广应用普通话维护多民族团结和国家统一具有深远意义。     

《汉语大词典》失收元曲词语考释

元曲的口语化程度非常高,是研究近代汉语词汇的绝好语料。本文考释元曲中＂得命无毛＂、＂填注＂、＂细车儿＂、＂冲渎＂、＂干盐＂、＂共话＂、＂自跌自推＂、＂杀取＂、＂生发＂、＂交别＂、＂料敌＂等11个词语,可补《汉语大词典》的不足。     

“终于”的词汇化——兼谈“X于”词汇化中的介词并入

副词＂终于＂是由＂动＋介＂的非句法结构词汇化形成的。当介词＂于＂后面的宾语由名词性成分扩展为谓词性成分时,介词＂于＂的介引功能弱化、消失,发生去范畴化,从而有可能跨界并入与＂终＂合为一个整体;另一方面,动词＂终＂因为位于多项动词的前项,语义泛化,也失去动词的典型范畴特征。在二者合力下＂终于＂演变为副词。＂终于＂及＂X于＂类词词汇化的主要动因是去范畴化和介词并入。     

“不客气”和“别客气”

对“不客气”和“别客气”进行多方面比较的结果表明：“不客气”和“别客气”在使用语境、词语增量和语法单位上存在差异;在语用上,“不客气”比“别客气”更礼貌。其深层理据在于：第一,“不客气”的主语是言者主语,“别客气”的主语是句子主语,而二者主语的分别是移情策略在言语交际中的运用;第二,语法化对语义的制约,“不客气”的语法意义是不必要客气,“别客气”的语法意义是不需要客气,“不客气”强调客观不必要,自然更易为听话人接受。