从艺术设计的经济性质看商业设计的特征与表现

艺术设计的经济性质 1957年8月在《〈政治经济学批判〉导言》中马克思第一次从经济学的角度提出“艺术生产”的概念,在接下来的二十年中马克思把艺术生产和物质生产放在同一范畴内进行考察,随着对艺术生产的理论不断深化和丰富。对于物质生产和艺术生产的关系有了深刻的认识。藉此．艺术与经济的关系获取了重要的思想理论基础。     

建党百年中国共产党艺术生产理论的探索及发展

艺术既是人类认识、掌握世界的一种手段和方式,又是一种特殊的意识形态。马克思关于“艺术的生产”的理论,既强调将其与物质条件联系在一起,即以“物质的生产”内涵解释“艺术的生产”,又强调将其与精神条件关联在一起,即以“精神的生产”实质进一步阐释“艺术的生产”,从而彰显了文艺之关联性及独立性。这一理论有力地支撑、引领了我国艺术生产实践。中国共产党在长达百年艰辛探索中,将这一理论与中国革命、建设和改革的实践结合起来,形成了中国特色社会主义文艺思想。近年来,在商业利益的驱使下,马克思主义“艺术的生产”指导思想常被抛掷脑后,致使“生产的艺术”质量不高、灵气不足,呈异化倾向。这种现象值得深入研讨。鉴于此,进入新时代,全面而深刻地解读马克思主义“艺术的生产”思想体系,方能正本清源,才能甄别“生产的艺术”的优劣,才能为当下及今后我国艺术生产实践走出误区、走向光明、指明理论方向并提供百年实践经验借鉴。     

“定在”概念是马克思新唯物论的策源地

以往学者对于马克思哲学理论的研究中并没有给予"定在"概念充分重视。通过对马克思原著的阅读发现,"定在"(或此在)的思想贯穿于马克思哲学理论的始终。马克思是通过对黑格尔"定在"概念的再定义,彻底冲破黑格尔的整体真理观,将历史"第一因"的光环回归于现实实践本身,闭合式的真理观被冲决了。可以说,"定在"是马克思哲学理论的基本立场,贯穿于马克思哲学理论的始终。马克思的劳动异化理论、市民社会理论,经济基础与上层建筑的关系理论等等都是基于这一根本立场展开的。     

民俗经济学视野下民俗之于经济的影响

民俗与经济有着密切的关系。本文从物质生产民俗、民俗饮食、民俗节日、婚丧民俗、民俗艺术五个方面论述了民俗对经济的积极作用。但民俗对经济有时也会产生副作用。前者对后者之间还存在无所谓有利还是不利的关系。在当代,民俗对国民经济的助力作用日益加深。     

阿尔都塞“认识论断裂”对马克思思想的重新解读

"认识论断裂说"的提出是阿尔都塞为保卫马克思而积极斗争的理论产物。他的目的是"清算"当时非常流行的"人道主义"思潮和斯大林的"教条主义"对马克思哲学思想的歪曲理解,并尝试对马克思的理论思想做出一种新的科学的解读,以恢复马克思哲学思想的强有力的战斗力和创造力。他的"认识论断裂说"是一种独特的理论,它预示着马克思哲学思想从"意识形态"向"科学"的转变,标志着马克思主义的文艺复兴,在当时引起了很大的轰动。     

关于艺术的随想

艺术是什么?艺术是一种心灵的感悟,一种审美的创造,一种对历史的回望,一种对现实的开掘;艺术或许还是一种对苦难的回忆与伤痕的抚弄,一种寄托于精神之上的人文关怀和道德批判。 艺术,是人类按照美的规律创造世界、影响世界,同时也按照美的规律创造自身的文化实践活动。马克思在十九世纪七十年代就提出,在物质的生产力之外,还存在“精神的生产力”。这种把文学艺术确定为“精神生产”的观点,为我们进一步认识艺术的本质和规律,提供了重要的理论依据。     

企业文化就是客户文化

万千的事实向世人表明,我们正处在由公司经济向现代客户经济演进的历史进程当中,经历着-场空前的商业范式革命. 在客户经济的运作中,企业同市场的关系越来越"由企业选择客户"变为"由客户选择企业",从原先的"企业说了算"变成了现在的"客户说了算".企业经营与顾客的消费关系发生了根本性变化.消费的作用和功能已成为祖会经济发展的决定性力量;客户的需求直接决定着企业的生产方向和生产目的.     

设计伦理之影响过度包装的因素

设计艺术有承载着创造新的生活方式和形式载体的功能,它的发展需要一个合乎时代性的设计理论的指导,这样的设计艺术更合乎人的设计,同时具备更强的人文关怀.但随着社会的不断进步与发展,人们过度的追求物质的"物欲化"形态,出现了人与物之间的非秩序化的不和谐的"追逐"状态,背离了人们不断追求的新生活中的"自我",而走向了人类自我臆想的"假"的生活形态当中.     

批判的武器到武器的批判:从理论到实践的发展

马克思提出了关于"批判的武器"和"武器的批判"的重要思想理论,指明社会实践、思想理论和人民群众三者的相互作用关系。通过对思想理论的解读,结合我国新时代发展建设的新要求和新的历史任务,得出了理论应该不断地进行批判、理论的发展需要不断用新的思路指导实践,以及不断发展形成的新理论应被运用到新的社会实践中的重要启示。     

马克思哲学以人为本的三次论争之反思

本文比较全面系统地论述了马克思主义哲学史上关于马克思哲学以人为本的三次论争:20世纪30年代围绕马克思《1844年经济学哲学手稿》展开的第一次论争、20世纪70年代围绕马克思晚年《人类学笔记》展开的第二次论争、20世纪80年代以来中国哲学界围绕马克思主义的人道主义和以人为本展开的第三次论争。作者对这三次论争进行了认真反思,认为这三次论争表明人们对马克思哲学以人为本理论的认识不断深化,同时,在这三次论争中一直存在着两种对立的片面的极端的倾向:一种倾向以为马克思哲学是"见物不见人"的机械唯物主义的所谓科学的非人的历史唯物主义哲学;一种倾向以为马克思哲学是"见人不见物"的主观唯心主义的抽象的人道主义价值观和抽象的人本主义本体论的哲学,这两种倾向都没有真正准确全面地理解和掌握马克思哲学的本意和真谛。作者认为,马克思哲学真正的本质、精髓和活的灵魂就是"人与物相统一"这个最根本的原则,现实人道主义价值观和现实人本主义本体论之统一的理论则是它最基本的原理和最核心的内容。我们只有全面准确理解和掌握马克思主义哲学的这一精神实质,以马克思哲学以人为本的科学理论作指导,才能保证建设中国特色社会主义伟大事业沿着正确的方向和道路顺利地进行,健康地向前发展。     

以人为本的马克思主义诠释

科学发展观的核心是以人为本,马克思主义是它的指导思想和理论基础。站在马克思主义的立场上,理应应对"以人为本"作出马克思主义的科学诠释。首先,应明白以人为本是中国共产党在改革开放新时期新的执政理念。其次,应懂得以人为本是本体论和价值论的统一。再次,更重要的是应理解马克思的以现实的个人及其历史发展为本的基本理论,在我国政治生活中就是中国共产党应以中国每个公民及其历史发展为本,以经济建设为中心,立党为公,执政为民,维护公民人权。从马克思的以现实的个人及其历史发展为本,到科学发展观的核心是以人(或以中国每个公民及其历史发展)为本,以经济建设为中心,立党为公,执政为民,维护公民人权,这既清楚地表明马克思的以现实的个人及其历史发展为本的基本理论是中国共产党提出的科学发展观核心是以人(或以中国每个公民及其历史发展)为本的理论源泉、指导思想和理论基础,也更加清楚地表明中国共产党人对马克思的以现实的个人及其历史发展为本的基本理论的理解的创新、深化和发展。     

从《德意志意识形态》“费尔巴哈”章探究马克思“现实的人”思想

马克思在《德意志意识形态》中首次对唯物史观进行了比较系统的论述,论证了"现实的人"和他们的物质条件是科学历史观的前提,要从社会生产活动中去考察人,而处在社会生产实践的人必定是"现实的人"。本文将从《德意志意识形态》"费尔巴哈"章来探究马克思"现实的人"的思想。     

论马克思的现实自然唯物主义观——五评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”

马克思的现实自然唯物主义观是马克思的人和物一体化的以现实的个人为本的新现实世界观的重要组成部分,在本质上与马克思的新现实世界观是同一的。马克思的现实自然唯物主义观有一个形成和完善的历史过程。它的主要原理是：现实自然界是人与之发生直接现实关系的自然界,物质变换或新陈代谢是现实自然界的基本规律,资本主义生产是造成现实自然界新陈代谢断裂的社会原因,共产主义是恢复现实自然界新陈代谢良性循环的必由之路。黄楠森先生坚持和宣扬斯大林的见物不见人的非人的只知斗争的所谓辩证唯物主义世界观（自然观）,是造成当前环境污染、自然环境破坏和生态失衡直接的思想和理论原因。西方马克思主义者见人不见物的主观唯心地否认马克思的自然辩证法,也是对马克思的现实自然唯物主义观的背离。这两种倾向都是马克思哲学的异化。我们正处在和平与发展的新时代,只有坚持以马克思哲学的人和物一体化的以现实的个人为本的新现实世界观和现实自然唯物主义观作指导,杨弃马克思哲学的这两种异化倾向,深入贯彻落实中共中央提出的以人为本的科学发展观,才能建设生态文明,保护自然环境和生态平衡,实现人和自然的可持续发展。     

论马克思创立新世界观的艰辛历程——二评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”(下篇)

马克思创立新世界观和新哲学过程中有几个重大的历史事实和理论问题必须搞清楚、弄明白,马克思《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义的真正诞生地和秘密开始,而异化劳动理论则是马克思的以人为本的新哲学开始形成的重大标志;马克思唯物史观的本质和精髓是以现实的人为出发点、核心和归宿;马克思批判地继承和超越发展了抽象的人本主义和人道主义,形成自己现实的人本主义本体论和人道主义价值观,创立了以现实的个人为本的实践唯物主义和历史唯物主义相统一的新现实世界观和新哲学。黄楠森先生提出的"不能以人本主义来取代马克思主义的辩证唯物主义世界观",没有马克思哲学原著和文本的事实依据;他因没有读懂、读明白马克思原著和文本而误解、曲解和批评马克思的正确论述,成为一大历史笑话。     

论“特殊性与普遍性的同一何以可能”作为“异化劳动”的问题缘起——兼论马克思哲学与黑格尔哲学的关联之一

伴随现代社会结构转型所凸显的"特殊性与普遍性之矛盾如何化解"的时代疾患作为黑格尔国家与法哲学中的核心论题被深刻指认,并为马克思所洞见和承袭,其作为马克思哲学中持续在场的问题视域与价值范导,构成了促生《1844年经济学哲学手稿》中"异化劳动"概念最为根本的问题背景及马克思转入政治经济学研究的深层动因。同时,这一哲学问题的接力过程无疑亦显示了黑格尔哲学对于马克思哲学建构难以截断的启发性关联,并使马克思哲学中隐在的政治哲学资源由以因之开显。     

高校公共体育课开设"体育艺术综合课"的必要性研究

在高校公共体育选修课中健美操、艺术体操、体育舞蹈等体育艺术类项目越来越受到广大学生的喜爱,但我们发现在开展这些课程过程中很多学生因身体素质、表现力、节奏感等方面不足影响了公共体育艺术类选修课的质量.文章从训练学中的项群理论和运动迁移理论来分析,在高校公共体育课中,对于选修艺术类项目学生,在学习专长之前开设"体育艺术综合课"是很有必要的.     

《德意志意识形态》中马克思的意识形态思想

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中,把"德意志意识形态"作为独特的分析对象,将"一般的意识形态"作为批判对象;从历史唯物主义的基本理论出发,论述了意识形态的含义、特征,以及如何"跳出意识形态"。马克思把意识形态看作是一种否定性的概念。简单地说,它就是对现实的一种虚幻或颠倒的反映。马克思对以黑格尔思辨哲学为基础进而诞生并发展起来的颠倒的"德意志意识形态"也做了批判,是唯物主义历史观的重要组成部分。     

论马克思实践观及其时代价值

马克思提出了唯物主义实践观,对旧唯物主义进行了深刻批判,马克思实践观是马克思思想理论的重要组成部分。本文将通过文本考察马克思实践观的确立与发展过程,将马克思实践观的思想内涵阐述为实践是对象性的物质活动、人类社会生活的本质是实践的、在实践中检验思维的真理性,并结合社会历史环境,简要分析论述马克思实践观的时代价值。     

从《论犹太人问题》认识政治解放与人的解放的关系

1844年,马克思发表了《论犹太人问题》,其对青年黑格尔派代表人物布鲁诺·鲍威尔的两篇文章进行了深刻地批判。马克思深入讨论了政治解放与人的解放的关系,批评了布鲁诺对政治国家的盲目崇拜。马克思对政治解放的进步与不足的深刻分析,与他对根源于私有财产的金钱崇拜的扬弃,共同构成了人的解放的理论观点。     

“共享”发展理念对马克思恩格斯公平正义思想的继承和发展

中国共产党十八届五中全会上提出了"共享"的发展理念,成为社会主义建设新阶段改革发展的方向之一。"共享"发展理念具有丰富的科学内涵,它是全民的和全面的共享,是中国特色社会主义的本质要求,也是共同富裕目标的要求。马克思、恩格斯很早就对"共享"这一理念做过研究,集中表现在他们的公平正义思想。马克思、恩格斯的公平正义思想是"共享"发展理念的理论渊源,"共享"发展理念既是对马克思、恩格斯公平正义思想的继承,又是对其的发展,具体表现为马克思、恩格斯的公平正义思想为"共享"理念的产生提供了思想基础,共享理念突出了马克思、恩格斯的公平正义思想的要求并将其更好地付诸实践。