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《中国图书评论》2007年9期发表了程巍的文章《为林琴南一辩——"方姚卒不之踣"析》。文章篇幅很长,要用大量的材料来说明和论证当年在新文化运动中,那一场文言文和白话文之争中,林琴南的"方姚卒不之踣"的古文表达并没有错,倒是胡适、刘半农、陈独秀、钱玄同等人错了。文章由此推论并批评,"白话代文言的革命,本就不是一个学术问题,而是一个文化领导权问题,采取的方式自然是非学术的,以在尽量短的时间里将文化领导权从文言 相似文献
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程巍先生的文章《为林琴南一辨——"方姚卒不之踣"析》(见《中国图书评论》2007年9期)发表后,我提出了不同意见。拙文《重析"方姚卒不之踣"的乖谬及其论争意义》(见同刊2008年1期,以下简称《重析》)发表后,程巍先生又发表了《"方姚卒不之踣"案的大政治和小政治——兼答郭德茂先生》(见同刊2008年2期,以下简称《兼答》)。程先生积极执著、务实求真的精神令我感动!学术乃天下之公器,不同意见正可以通过相互商量切磋,乃至驳难针砭,才可以逐步明辨是非,进而推动学术进步。而程先生认真积极的学术态度,正是当下我们应该倡导和学习的。 相似文献
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鄙文《为林琴南一辩——"方姚卒不之踣"析》在《中国图书评论》2007年9期刊出后。引来郭德茂先生的一篇驳文(《重析"方姚卒不之踣"的乖谬及其论争意义》,载《中国图书评论》2008年1期)。谓鄙文所列举之古文例句不足以推翻胡适等人对林琴南"方姚卒不 相似文献
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任何一场诉讼官司都有双方，而法官位居中央，充当案件是非的裁判。报道诉讼案件的新闻工作不是诉讼案件的当事人，也不是法官，而是诉讼过程的旁观和记录。他们是公众的眼睛和耳朵，其责任是将法庭上的所见所闻通过新闻报道报告给公众。 相似文献
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《文后参考文献著录规则》更名为《参考文献著录规则》的初探——"文中"与"文后"之辩 总被引：2，自引：2，他引：0
<文后参考文献著录规则>(简称<规则>)是一项专门供著者和编辑在文后著录参考文献使用的国家标准(编者改),该标准对指导我国学术科研的规范、促进我国科学研究的发展具有重要的意义.但是,不论是从理论层面上分析,还是从实践层面上观看,该国家标准题名中的"文后"一词均不利于我国学术科研的发展,而更名为<参考文献著录规则>更符合当今理论与实践发展的需要,更利于我国学术科研的发展. 相似文献
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文章通过数据介绍了天津图书馆馆藏方志的概况、收藏方志的区域分布、各朝代方志稀见程度以及馆藏方志之特色,旨引导读者有目的的利用天津图书馆的文献资源。 相似文献
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1967年10月,苏琼与小王这两位先是被造反派们称为"资产阶级保皇派",继而又被说成"逍遥派"的人终于走到了一起,结为"秦晋之好". 相似文献
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在以互联网为代表的新媒体的冲击下,传统纸媒纷纷进军数字报业。自2004年7月18日《中国妇女报》在国内率先推出彩信版手机报后,手机报成为了全国纸媒试水数字化传媒的探路石,在国内传统纸媒中迅速呈现燎原之势。据不完全统计,目前全国已有近40家手机 相似文献
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自称是中国最新锐的时事生活周刊《新周刊》，在2006年4月1日出版的第224期杂志上刊登了一篇《如何“贩卖”中国？要像重视孔子一样重视章子怡》的专题文章。文章中，李敖、张颐武、张伟平等9位文化名人接受采访，并分别谈了关于如何展现中国文化的话题。 相似文献
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现在,各媒体之间的竞争越来越激烈,文摘在整个报纸中扮演着重要角色,是体现内容为王的重要形式.许多报纸,尤其是地市级报纸,纷纷增设了文摘专栏或专版.从去年年初开始,枣庄日报副刊开设了"每周文摘"专版.怎样才能把文摘专版办得有声有色,使广大读者喜闻乐见呢?作为该版的责任编辑,笔者进行了一些实践和探索. 相似文献
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[原文] 工之侨得良桐焉①,斫而为琴②,弦而鼓之,金声而玉应③,自以为天下之美也。献之太常④,使国工视之⑤,曰:“弗古!”还之。工之侨以归,谋诸漆工⑥,作断纹焉⑦;又谋诸篆工⑧,作古(?)焉⑨;匣而埋诸土⑩。期年出之(11),抱以适市(12)。贵人过而见之,易之以百金(13),献诸朝(14)。乐官传视(15),皆曰:“希世之珍也!”工之侨闻之,叹曰:“悲哉,世也!岂独一琴哉?莫不然矣(16)!而不早图之(17),其与亡矣(18)。”遂去,入于宕冥之山(19),不知其所终(20)。 [注释]: ①工之侨:作者虚构的人名,大约是“巧工”的变化隐喻。良桐:指好的泡桐树,其木可以制琴。②斫(zhuo浊):削砍。③金声而玉应:指琴的音质清脆悦耳。金泛指金属制作的乐器,如铜钟;玉泛指玉石制作的乐器,如磬(qing庆)。这里形容琴声有如钟磬合鸣。④太常:指太常寺,官署名称,专管祭礼、礼乐等事。⑤国工:喻国内技艺最高超的乐师。⑥谋:谋划商议。诸:即“之于”两字的合音。漆工:油漆工匠。⑦断纹:裂纹。⑧篆工:刻字工匠。⑨古(?)(kuan款):古代在钟鼎等器皿上篆刻 相似文献
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[原文]工之侨得良桐焉①,斫而为琴②,弦而鼓之,金声而玉应③,自以为天下之美也。献之太常④,使国工视之⑤,曰:“弗古!”还之。工之侨以归,谋诸漆工⑥,作断纹焉⑦;又谋诸篆工⑧,作古(?)焉⑨;匣而埋诸土⑩。期年出之(11),抱以适市(12)。贵人过而见之,易之以百金(13),献诸朝(14)。乐官传视(15),皆曰:“希世之珍也!”工之侨闻之,叹曰:“悲哉,世也!岂独一琴哉?莫不然矣(16)!而不早图之(17),其与亡矣(18)。”遂去,入于宕冥之山(19),不知其所终(20)。 相似文献
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为于连一辩——兼谈对中国古代文化的阐释立场与方法问题 总被引：1，自引：0，他引：1
毕来德先生在一封私函中,谈及我在本栏目上期的"主持人语"中对他的思想立场的介绍("欧洲的地方性被表述为一种普适性"等语)不甚符合其在《驳于连》中所欲表达的观点。我承认自己对毕来德先生的立场有臆测的成分,也在此向他表示歉意。不过主要还是因为《驳于连》在批评于连将传统中国描述为一个全然不同于西方的、没有王权的专断、没有权力的滥用的"哲学中国"时,所努力证明的不同观点:"我们心目中的‘中国文化’在总体上与帝国的专制主义联系在一起。它是为了阻挡‘个人’的出现而构想出来的,必须就此来评判。""中国"当然不是于连笔下的形象,所以毕来德先生的批评很有意义。但毕来德先生笔下的"中国"是否就恰如其分?二位都使用了全称判断,将一种高度复杂并且充满异质的文化分别表述为田园诗和阴谋剧,前者从中国文化中抽掉了权力,文化变成了个人的冥思,而后者将中国文化大体等同于权力,它围绕帝国的统治构建起来并为帝国提供合法性。文化的用途不止如此。欧洲启蒙思想家带给我们一种关于制度的道德评判,但我们在谨慎地保持一种道德评判的同时,还须从历史主义的角度去思考制度,即一种制度的合法与否在于它能否带来与其社会特殊状况相适宜的社会管理。此外,"文化",不仅仅指形诸竹帛的书籍,也包括个人内在的思想、体验和情感,而这是任何制度都无法加以监控的领域。程巍 相似文献
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一束芬芳的艺术之花──评“艺术长廊丛书”厉永斌由于现代生活节奏的不断加快和现代传播手段的飞速发展,使广大青少年朋友在每天完成繁重的作业任务后,所继续补充和接触的精神食粮,往往就是以图像艺术与通俗文学为主要内容的“快餐文化”了。影视中的“戏说”故事、警... 相似文献
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王义桅教授的《"一带一路"机遇与挑战》,立足于学术研究的推动,着眼于国内外舆论的引导,辩证地解读了"一带一路"战略面临的机遇和挑战,务实地提出了相关挑战的应对策略,凸显了"世界养育中国,中国回馈世界"的主题,堪称学术界解读"一带一路"战略的领衔之作. 相似文献
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微博是指长度在140字以内,用户通过电脑、手机上网发布文字、图片、视频、音乐等多媒体信息的一种新型传播形式.微博的盛行与今年两会的召开几乎处于同一时间段,在两会报道中发挥了很大的作用.客观上促成了"微博议政"的现象.笔者认为,"微博议政"即网民利用微博这个平台谈论时事,政策,发表观点的一种现象.微博使两会更"潮",而两会使微博表现出更广泛的价值. 相似文献
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本来是想找一篇中国新闻奖的消息,作为消息写作的范例向学生推荐.但读了获奖消息<青海海西木里地区冻土带成功钻获"可燃冰">后,我感觉倒是可以作为一篇"不该这样写"的例子,向学生讲讲如何写好一条消息. 相似文献
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在传统媒体时代,大众媒体依靠传播信息产生影响力,吸引受众,广告商看中媒体的影响力向其支付广告费用,这也是媒体收入的主要来源.根据中国社会科学院新闻与传播研究所2016年6月公布的《新媒体蓝皮书:中国媒体发展报告》显示,在2015年的中国传媒业市场,电视、报纸、广告和杂志四家传统媒体广告收入之和不及互联网媒体的广告收入.四大传统媒体当年广告收入下降12.59%,其中,报纸下降 35.4%.实际上,受众的注意力在单一媒体上停留的时间正在逐渐缩短,受众对单一形式广告内容的接受程度正在降低.媒体和商家都在寻求更高效的获利方式. 相似文献
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在高校不断丰富新媒体传播平台的趋势下,如何实现运营创新,不断考验着高校宣传者的传播实战能力.本文以"南广人事"公众号为例、以"类人际传播"的视角审视高校微信公众号的新闻宣传工作,探讨了高校微信公众号运营的创新思维和创新路径. 相似文献