关注"现代文明病"

目前,在世界上许多发达国家和部分发展中国家中,影响人类健康的主要疾病已经不再是传染病,而是心血管疾病、脑血管疾病、恶性肿瘤等一些慢性、非传染性疾病,这些疾病也被称为“生活方式病”或“现代文明病”。即该病并非由细菌或病毒所引起的,而是一种由生活上的压力与紧张以及营养的失调,再加上缺乏运动,长期积累而来的代谢疾病。     

有一种能力叫"化短为长"

日本的川口寅三在《发明学》中提出了“善用缺点”的主张，并强调“人类能取得多大的成就与能否巧用缺点有关”。一个人如能结合自身的缺点——“短处”，再找到客观需要的契合点，有针对性地、有目标地进行选择和应用，短处有时会变成长处，从而“化短为长”，扬长避短。     

"绿色教育"的生命力

所谓“绿色教育”，就是可持续发展的教育；是以环境科学教育为载体，开展人文教育和科技教育；是以通过创建“绿色学校”为标志，全面贯彻教育方针，探索出全面推行素质教育的新途径、新方法。《全国环境宣传教育行动纲要》自从１９９６年发布以来，全国开展创建“绿色学校”活动可谓高潮迭起，呈现出“绿色教育”蓬勃的生机。一、社会发展的趋势，素质教育的新途径教育承担为人类社会可持续发展，培养新一代劳动者的任务。如何正确认识和处理人与自然的关系，是人类社会无法回避的重大问题。随着人类社会进入高科技、高生产力时代，人类与…     

守住"文化"的"底线"

《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》（以下简称《标准》），在开篇的“前言”部分，对语文学科性质作了这样的定性：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。”这句话既说明了语文的交际功能，也展示了语文的文化功能。篇中“课程目标”及“实施建议”部分又进一步提出要“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”，“教材要注重继承与弘扬中华民族优秀文化”等等。篇末又以７０首古诗文（１～６年级）背诵推荐篇目作为“底线”，更是让“文化”的气息荡气回肠。什么是文化？文化人类学派的鼻祖泰勒对文化下过一个…     

再论"死刑犯"有无生育权

生育是人类实现种繁衍的唯一方式，无疑是神圣的。“死刑犯”作为人类社会中特殊群体，对其制度设计事关整个人类明的发展。一“死刑犯”之妻要求生育“死刑犯”的子女，将整个社会引入了生育的法律、伦理的大讨论中，然而视点各异。本试图从多方住的角度论证“死刑犯”行使生育权的现实可能性。     

"牙"与"豭"的音义考辨

“牙”在现代汉语方言中尤其是官话区有作雄性讲的用法(限用于家畜)，但“牙”并不是本字，本字应是“豭”。“牙”取代“豭”，与二字的读音相近及语音演变有关，还与二字的形体及人们使用语言文字的心理有关；时间在元明之际。     

对"非人类中心论"的几点剖析

非人类中心论在批判人类中心论的基础上，分别从道德关怀的对象、自然价值的主客观性、人类的道德义务等方面建立了截然不同的理论。本文分别对几个与“非人类中心论”相关的概念、“非人类中心论”的哲学基础、“非人类中心论”的思维角度进行了剖析，以此说明“人类中心论”、人本主义的合理性。     

论"人类的童年"的特征与属性

“人类的童年”是人类蒙昧阶段的低级阶段，它有音节分明的语言、男女杂交，群居群游等生活特点。人类的童年是原始人而非“古猿”。它是人类社会的最早阶段，具有蒙昧时代低级的社会属性。     

重建"人类中心主义"

走进还是走出“人类中心主义”的讨论关键在于正确地理解“人类中心主义”的内涵及其发展。马克思主义经典作家始终坚持“人类中心主义”的观点,但与基于本体论意义上的“人类中心主义”不同,他们关注于其价值维度,从实践论的角度阐发其深刻内涵。我们应扬弃现代“人类中心主义”观念,在当代谋求“人类中心主义”的重建。     

植物惊人的"数学天赋"

人类常常用“平凡”的字眼来形容身边的花草树木，如“我是一颗平凡的小草”，“他就像一棵平凡的白杨树”等等，殊不知植物的进化历史远比人类悠久得多。在长期的进化过程中，植物一直在不断地强化和完善着自己的生存技能，并因此获得了惊人的数学天赋。     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

再论“V个VP”结构中“个”字的性质

句法分析中,“V个VP”结构常以其独特的结构特征吸引专家、学者们的注意。他们的研究视点大多聚焦在“个”的性质上,而对“VP”的重视不够,即使在论述“个”时也是说法不一。从“具体与抽象”、“指称与陈述”等方面的分析,可以看出“个”字的性质日益边缘化且在与“VP”搭配中存在“游移”这一现象。