论中国古代上帝观之特点

自从西方耶稣会传教士于明朝末年来到中国后,便借用中国古籍中原有的名称“天主”作为他们所信奉的最高神的译称,基督新教则译作“上帝”。此后,我国研究哲学、历史、宗教的学者反过来又用基督教关于“天主”、“上帝”的观念来看待和解释中国古代的上帝观,认为随着中国奴隶社会的形成,宗教观念便从多神教过渡到—神教,产生了百神之长——上帝,并将上帝解释为“掌管自然天象的     

由“帝“及“天“的逻辑发展及其在哲学史上的意义

殷商时的至上神称为"帝",西周及以后称之为"天",在至上神"天"的形成过程中,"帝"的出现是人们上帝观念由氏族神到"天"的神性观念转变过程中的一个过渡性质的神性观念。在"天"的至上神观念形成过程中,神灵观念先由氏族神到"帝",然后扬弃了帝的神性观念,至此神性观念的确立也完成了一个否定之否定的过程,信仰对象的基础不是由氏族神,而是由自然神信仰而来的"天"的至上神观念。这种转向有着重要的意义。中国哲学的本体论有着和西方哲学本体论思想不同的特点,这种区别从各自神神性观念的基础来理解,我们才能得出更令人满意的结论。     

古希腊与中国先秦哲学中神的观念之比较研究

古希腊和中国先秦哲学中唯物主义和唯心主义哲学家在神的观念上有相同之处 ,也有差异。造成两国哲学中神的观念异同的原因是复杂的 ,既有宗教的、文化的因素 ,也有政治经济和地理方面的因素。这种神的观念的异同 ,深刻地影响了两国甚至包括东方和西方的哲学和文化的面貌 ,促使它们形成各国的特点 ,并使两者朝着不同的方向发展     

论古代维吾尔族的苍天观念及其思想嬗变

包括维吾尔族在内的古代突厥语民族的原始崇拜观念中形成了以天柯克腾格里为核心、包括乌玛、地神、水神等信仰体系，苍天观念渗透到这一信仰体系的每个领域。甚至渗透到他们的社会政治生活。Tengri（天）一词除了具有“神”和“天空”的含义外，还表示“神的个性”。在社会历史发展过程中，维吾尔族的天的观念经历了自然天、神化天、自然天与造物天并存的阶段；摩尼教、佛教、景教（Nestorius）时代的天的观念；伊斯兰教时代的天的观念等不同的思想发展的阶段。     

蒙古族地神崇拜观念的形成及演变

蒙古族的地神(斡脱坚)崇拜观念,是与天神(腾格里)崇拜相呼应的一种宗教文化现象,是萨满教自然崇拜中仅次于天神崇拜的一项具有代表性的宗教活动,源自于普遍信奉萨满教的远古北方草原民族。蒙古人认为天神是创造万物的父亲,地神是滋养万物的母亲。他们不但崇拜地神,还要对地神进行祭祀,把食物的精华(德吉)献给大地。对今人而言,崇拜地神有崇尚自然、爱护地球的积极意义和深刻内涵。     

中国古代人神共名现象的文化解读——以庆忌、肩吾为例

中国古代人神共名的现象十分普遍,人的命名作为一种有意识的文化选择,折射出当时的社会思想影响和独特的神灵观念、价值取向。人神共用庆忌、肩吾之名两个案例,显示出人神共名的某些内在规律:古人对神灵名称有所选择地加以采用,自然神名称的原始内涵对人神共名的文化走向起着奠基和制导作用,人神共名受社会思潮和学派思想的直接影响,在不同历史阶段的共用情况是不均衡的。     

商代诸神与商代信息传播

中国商代是一个以神为本的神权统治时代。尊鬼事神、崇信上帝鬼神、迷信巫祝占卜之术,是商代社会的主要特点。在商代人心目中,诸神具有三种不同的权能：自然权能、战事权能和人事权能,它们通过不同权能主宰着万事万物的发生和发展。商代人“万物有灵”的观念与多神崇拜的行为决定了商代信息传播的观念与运作。商代诸神不仅是万事万物之源,而且是万千信息之源。商代诸神是各类事件与信息的制造者与传播者。     

壮族两性神神格的比较研究——以布洛陀与姆六甲为例

在壮族人们的观念中,布洛陀和姆六甲是他们的圣神,是不可或缺的精神偶像。试图透过比较布洛陀和姆六甲的创世神,始祖神和宗教神这三个神格(即社会地位),来探究布洛陀和姆六甲的演变轨迹,以及壮族的信仰文化。     

一个优秀语文教师应有的素质

爱心。有人说，爱自己孩子的是人，爱别人孩子的是神。我们要做好教师首先要能做“神”，要有豁达的胸襟来宽容学生。人非圣贤，孰能无过，对孩子来说更是如此。孩子们在成长过程中难免会出现这样那样的过错，教师设身处地为他们想一想，理解他们，相信他们，包容他们的各种行为习惯，以自己的言行促使他们不良观念和行为的转变。老师对学生豁达的爱往往在一些细节上能体现出来。例如，一位     

唐代小说中的阎罗王——印度地狱神的中国化

佛教自两汉之际传入中土,其地狱观念伴随佛经传译和教义的流行而逐渐播布华夏。魏晋以降,外来的地狱信仰与本土固有的冥界思想相互融合,开始形成具有中国特色的地狱观念。本文从阎罗地狱信仰在唐代融入中国民众信仰的神谱,阎罗信仰与地藏信仰合流的原因和影响,以及阎罗地狱信仰在唐代小说中世俗化的表现等方面进行分析论述,认为佛教地狱观念经过中国文化的洗礼在唐代基本完成了“中国化”的过程,形成了植根中国文化土壤的阎罗地狱信仰,阎罗王也由印度的地狱神演变为中国的“世俗化”的地狱主宰。     

敦煌壁画（局部）

在中国的敦煌地区,有一片特殊的石窟,里面画满了精美的古代壁画。这些石窟一共有552个,是中国艺术史上的瑰宝。 这些石窟里面的壁画虽然“出生”在不同的朝代．但是它们有一个共同的特点——主要描绘的都是“神”。神长什么样子、他们平时喜欢干什么、这个神和那个神是好朋友还是敌人,等等。     

浅论高中生如何比较欣赏中外古代雕塑

一、中国古代较少纯粹的雕塑艺术品,这是一般人不重视中国古代雕塑的主要原因 西方雕塑发源于古代希腊.古希腊人重视人体,将神塑造成完美的有血有肉的人.他们崇拜神,也崇拜和神一样完美的英雄--战士与运动家.在古希腊人心目中"神"是完美的人,对"神"的赞美实际上是对人的颂扬,如此形成传统,在西方世代相传,成为一种纯粹的雕塑艺术.     

希腊——欧洲古代文明的发源地

希腊神话希腊不仅有着迷人的自然风光,它的每一片土地上还都有着动听的神话故事。希腊神话同古希腊人的宗教观念密不可分。古希腊人信奉多神教,认为神是万灵之首,每个地方、每件器物都有神灵存在,发生的每件事都有神在暗中操纵。希腊神话反映了古希腊人对超自然力的困惑、无奈和崇拜及被升华的道德和伦理观念。希腊神话主要包括世界起源、神的故事和英雄传说三部分。根据希腊神话,最初的宇宙是混沌的,后来从混沌中产生地母盖娅(Gaea),盖娅生下天神乌拉诺斯(Uranus),他们结合生下12个提坦巨神。提坦神族的统治被宙斯(Zeus)推翻,宙斯成为宇…     

古希腊与中国先秦哲学中神的观念之比较研究

古希腊和中国先秦学中唯物主义和唯中学家在神的观念上有相同之处，也有差异。造成两国哲学中神的观念异同的原因是复杂的，即在宗教、文化 的因素，也有政治经济和地理方面的因素。这种种的观念的异同，深刻地影响了两国甚至包括东方和西方的哲学和文化的硕貌，促使它们形成各国的特点，并使两者朝着不同的方面发展。     

中国与希腊神话中神的形象的比较

中国与希腊神话传说在神的形象的塑造上存在许多异同之处。为民除害的英雄是他们共同歌颂的对象；希腊神在外形上是“神人合一”的，男神的地位高不可攀；而中国神则更多的是“神兽合一”的．女神往往占据着主导地位。这里从东西方神话传说人手，着重对中国与希腊神话中神的形象的塑造作一简单的比较．以期对人类神话传说发生发展过程中的规律性问题作更深的探讨。     

古埃及伦理中的和谐观念

玛阿特是古埃及伦理的基本观念,古埃及和谐观念包含在玛阿特观念之中。本文试从人与神、人与人及人与自然三个方面加以探究。人与神的和谐主要体现在人是神的影像、人对神的崇敬及人与神的互惠关系。人与人的和谐主要体现在人与人之间利益上的均衡、关爱弱者及对他人生命及尊严的尊重。人与自然的和谐主要体现在人与万物同处玛阿特秩序之中及人类与自然的互惠。然而古时之和谐并非今日之和谐,但二者却是相通的。     

《山海经》中的海神形象研究

《山海经》里的海神除四海神外还可分为能单一型、人兽合体型和形能超常型三类,这些海神身上蕴含着丰富的文化观念和意义,他们是原始初民想象世界的反映、始宗教信仰的呈现和海洋信仰的体现。《山海经》以后,四海神灵形象的演变则经历了萌芽期的原始海神、发展期人神合体的海神以及衰落期凡人化的海神三个阶段。     

上帝观念的演变与西方哲学的时代主题

宗教与哲学自其诞生之日起便有千丝万缕的联系。尽管成熟的哲学脱离了超然的宗教,但作为宗教的核心概念——上帝或神,却尤如一条神秘的光环伴随着哲学的历程,映射出哲学的时代主题。因此,对上帝观念的演变系统地进行分析和考察,对于我们全面地了解西方哲学的发展、把握时代主题是十分重要的。一、神和思的揉合与哲学的童年当年轻的人类睁着一双双困惑的眼睛面对自然的时候,那变幻莫测的自然现象令他们百思不解。他们困惑,他们恐惧,于是最初的宗教诞生了,民间的神话出现了。原始的人们就用这种方式求得大自然的恩赐和     

论古埃及的图特神崇拜

图特神是古埃及月神和书吏的保护神,也是智慧与审判之神。古埃及人对图特神的崇拜体现了埃及宗教所具有的包容力与协调性。透过古埃及人的图特神崇拜不仅可以探求到埃及人所拥有的追求和谐、认知自然、渴望公正的独特精神世界,也能管窥古埃及宗教观念对西方宗教文化发展所产生的深远影响。     

玛雅神祗探微

玛雅文明给人最直观的印象就是其无所不在的神祗.与玛雅神密切相关的是玛雅人的宇宙观和人生观以及他们的献祭活动.玛雅诸神的观念渗透并影响到玛雅人精神和物质生活,这些活动表现了人在神秘而充满智慧和力量的大自然面前的敬畏和崇拜,同时又表现了人的力量的渺小和软弱.