论“丑”的美学价值

“丑”是一种特殊的价值现象,有着独特的美学价值。第一,“丑”可彰显真实,张扬生命自由的本质;第二,“丑”可启善;第三;“丑”令世界精彩纷呈,绚烂多姿。     

“模仿”也精彩

打开电视机,一个个娱乐节目不由分说地跳到了眼前,而其中的“模仿秀”是我十分爱看的节目。一阵哈哈大笑之后,我想到了我们的教育,其实许多时候,我们也在拷贝,并从中找到了很多的乐趣。[镜头一]一天雨后,学生们在操场上做游戏,一不小心,洋洋把污水溅到了琦     

论教育管理的美学价值

“美是到处都有的”(罗丹),“美是人类生活一要素,或者还是各种要素之中最重要者,倘若在生活全内容中把美的成分抽出,恐怕便活得不自在,甚至活不成”(梁启超)。这样,美便存在于生活的各个领域,即便是教育管理,教育管理在教育美学领域内属于实用     

普罗提诺“太一”说：古希腊文论神化的阶梯

新柏拉图主义的创始人普罗提诺,融合了古希腊哲学与早期基督教神学的思想, 以“太一”学说取代了柏拉图的“理式”论。“太一”说所强调的主观性、唯一性和统一性,最终将古希腊文论导向了中世纪基督教的神坛。     

从“尚清”审美趣味看“永子”美学价值

以"尚清"审美趣味的视角,观照永子审美价值,探寻永子"尚清"审美倾向。永子的"尚清"属于中国传统审美文化的组成部分,其内涵具体表现为自然、淡雅与含蓄;永子"尚清"的产生源于中华传统农业文明下的"天清"观念和"人清"追求;由永子"尚清"生发出的生态理念与和谐观念,不仅对当代社会有着深远的意义,也为今后保山关于永子文化的研究和宣传提供新的思路和借鉴。     

儒家美学之“本真”生存论

中国古代儒、道、释美学都很重视人的"本真"生存问题,都是从"生存"的意义上关注人的。就儒家美学而言,"仁"的构成境域就是人的"本真"生存态势或生存状态。并且,从重视人生出发,儒家美学强调个体自身生命意识的培养。"仁"的人生境域与审美境域的构成就是心灵的升华,为人的一种"本真"生存态,表现出一种对人自身生命意识的充分肯定,以及在此基础上领悟生命、体味生命的审美意趣。     

“创新”始于“模仿”

朱光潜先生在《艺术杂谈》中说过，“运用语言文字的技巧，一半根据对语言文字的认识，一半也要靠虚心模仿前人的范作。”这里的“范作”，指的是对学生作文水平的提高有榜样示范作用，能培养起学生写作情感的一种精神实体。作文，主要是指“学生练习写文章或叫做学生练习写的文章”。这种以“范作”为基础的模仿教学，能简约、便捷地获得写作理法，缩短学生探索直接经验的时间。作文教学中的模仿其实是为了更好的创造，“师其神，不师其貌”。     

试论古希腊"和谐"美学与中国古代"中和"美学的异同

古希腊“和谐”美学和中国古代“中和”美学是中西美学史上的双璧,通过对两者的分析比较,我们可以窥见中国和西方不同民族在哲学观、美学观及思维方式上的相异与相通之处.     

“修辞论美学”探析

修辞论美学是研究文本的符号系统与文化语境的修辞关系的一种美学理论。它是由文艺评论家王一川教授提出的。认识论美学、感兴论美学和语言论美学是其三大理论来源;文本阐释、文化语境阐释和历史阐释是其三个阐释层次;内容的形式化、体验的模式化、语言的历史化和理论的批评化是其四大特征。修辞论美学吸收了社会语言学的某些特性,是一种较为成熟的理论,代表着一种美学潮流,而且具有民族文化渊源,更适合解读中国文本。当然,修辞论美学在对历史力量的认识、对自身最高境界的阐释和对多种批评方法之间关系的阐述等方面也有缺憾之处。     

论古希腊道德教育思想及其现实价值

古希腊是西方文明的发祥地,是西方教育思想的摇篮。本文通过对古希腊时期苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等为代表的的著名的教育思想家的道德教育思想的研究,在道德教育方法、道德教育内容、道德教育规律和道德知行关系四个方面,分析古希腊道德教育思想的现实价值。     

试论古希腊"和谐"美学与中国古代"中和"美学的异同

古希腊“和谐”美学和中国古代“中和”美学是中西美学史上的双璧,通过对两者的分析比较,我们可以窥见中国和西方在哲学观、美学观及思维方式上的相异与相通之处。     

论方苞“雅洁”思想美学意蕴

本文从整个儒家美学传统出发,分析了方苞“雅洁”理论中的美学意蕴,认为它重新诠释并高扬了儒家以正为雅、以古为雅的美学传统,是对中国美学雅化传统的一定纠偏,同时把诗论、乐论中的“简约”、“空灵”、“含蓄”之类的美学思想整合起来,形成了中国美学史上独一无二的“洁”论。     

立“美是什么”新说 创景观美学五论——评王长俊的《景观美学》

王长俊先生的《景观美学》以景观美为切点，探讨“美是什么”的问题，提出涵盖面较广的“美即生命”这一新定义，他又以这一美学研究新说为指导，提出了一个较完整的景观美学五论体系：其一是从整体性上构建景观美；其二是从景观的主体性与客体性的一致性上构造景观美；其三是在时代性上建构景观美；其四是在美的共同性上构造景观美；其五是从美的功利性上构建景观美。《景观美学》从形而上和形而下的结合上，为如何创造景观之美提供了新思路，建立了较完整的理论体系。     

对古希腊时代特征与美学思想的点滴认识

古希腊时代的文化氛围、政治制度和发达的艺术创造是古希腊美学思想产生、发展的基础 ;古希腊美学思想对西方美学的发展产生了很大的影响     

超越“生命美学”和“生命美学史”

“生命美学”建立在对生命的错误理解上，把生命当成了生命的所有价值，用生命活动囊括所有的美。它根本忽视了生命的意义和对生命的超越所具有的价值，从而有可能把生命导入低级的感性活动；把美学引向直觉冲动。正如生命的价值在于既活着又超越活着一样，审美的价值也在于生命而又超越生命。生命使其具有现实生活的基础。超越生命，使其具有理想的境界。生命与对生命的超越从来都是美学的一对既对立又统一的范畴。中国美学史从来都不是什么生命美学史，而是这种对立统一的历史。生命美学在张扬个性、解放思想的时代有一定的意义，但在人欲横流之时更需要对生命美学的超越。     

古希腊音乐美学思想研究

希腊神话认为音乐起源于神,并称阿波罗、奥菲欧、安菲翁等神和半神为音乐的发明者和最早的音乐实践者.认为音乐是有魔力的:可以治病、净化灵魂,能在自然界产生奇迹.在社会生活中,音乐是身份和教养的通行名片.     

论朱熹伦理美学的主要范畴：“文”和“美”

朱熹伦理美学的主要范畴是“文”和“美”。“文”在朱熹的学说中是个宽泛的概念,有众多的解说,但在朱熹美学中有自然美、社会美、艺术美等含义,几乎涵盖了朱熹美学中的所有审美现象。“美”在朱熹的著作中也有不同的解释,但与审美现象也有密切的关系。“文”和“美”共同组成朱熹伦理美学的核心范畴。     

石涛“一画”论初探

石涛的“一画”论博大精深，自成体系，在中国美学史上影响深远。其所说一画是万物生成演化的根本法则。作为法则，它是充满灵气之法，自由之法，变化无迹之法。而其实质则是形神统一体、天人合一体、内在生命力及其表现统一体。石涛将其引申为审美创造法则，以指导人们如宇宙创生那样创造出活生生的第二自然，对中国美学理论建树甚巨。     

“模仿”与“灵感”的指称滑移——论西方元典诗学一个悬而未决的重要问题

“模仿”与“灵感”是西方元典诗学中两个极为重要的概念。在古希腊,它们共同被用来说明诗的创作现象,其间并无障碍。可是在我国,人们长期以来习惯于把希腊诗学中的“模仿”说与“灵感”说视为不同范畴的问题,认为柏拉图关于诗的言说充满了矛盾,因而忽视或放弃了对这组概念之间关系的进一步探究。本文从概念的古代真义和历史沿革以及柏拉图思想自身的复杂性等角度,对两者之间互有关联的、悬而未决的问题进行了比较深入的思考和分析。