盐神信仰透析——以海盐盐神信仰为例

同其他民间信仰一样,盐神信仰是支撑盐区人们生产和生活的精神动力。从对海盐盐神的考察中即可看出:盐神信仰奠基于盐神话传说之上,通过盐神祭祀、节会活动等形式表达出来,功利性和广泛性是盐神信仰的典型特征。     

盐神信仰的表现形式及深层原因

在盐区,盐神信仰存在多样的表现形式:对海盐盐区而言,除了普遍存在的祭祀,它还和海神崇拜紧密联系在一起,并表现为颇有特色的习俗和活动。从深层考察,这些形态的根本指向是功利性的,究其原因,这不仅因为它对人们生产和生活的重要性,还由于人们对行业神的崇拜。     

区域社会史中的民间信仰——城隍神

城隍神是中国民间信仰中的城市保护神。在长达一千多年的历史时期中,城隍神是影响中国社会的最重要神祀之一。城隍神信仰拥有丰富的内涵,其作为众多民间信仰中的一种侧面反应了长期存在的民间信仰的复杂性。     

论民间戏神信仰的源起与发展

戏神信仰是中国古代一种独特的民俗文化,同时也浸染了浓厚的宗教色彩。文章从历史文献入手,推考出中国古代戏神信仰产生于宋代。在此基础上,将中国古代戏神信仰的历史分为萌生期、发展期和繁荣期,并探讨了清代中叶戏神繁盛的原因是源于戏曲声腔的多元化和地方剧种的大崛起,而明代存在的"二郎神"信仰在清初被"老郎神"取代,则是政治势力和社会舆论双重压力下改弦易辙所致。     

民间视野下的老郎神信仰考察

老郎神信仰,是民间行业祖师崇拜的产物,它几乎遍及所有的地方剧种。关注此种信仰的生成与运作,具有戏剧史与民间信仰史的双重意义。老郎神信仰,至迟在明代中晚期,已经在戏行兴盛起来。它的信仰模式主要表现为以老郎神的日常崇祀为形式,以老郎庙的建立为从业人员的共同家园和集体组织,以每年两次的老郎会为集中技艺展演和事务处理的平台。事实上,老郎神信仰是一种不成熟的民间宗教信仰形态。     

国内音乐节仪式下的信仰缺失——以草莓音乐节为例

音乐节以区别于常规音乐演出的独特仪式,凝结参与者形成一种群体文化。这种文化带动了音乐节的商业聚众与仪式同质化,导致音乐节仪式信仰的普化与淡化,削弱音乐节特有的神秘感与仪式感。草莓音乐节是国内市场化较成熟的音乐节,对国内音乐节市场有较大的导向影响。本文以草莓音乐节为例,从音乐节的商业模式、同质化现象、文化价值等方面,探讨国内音乐节仪式下的信仰缺失问题。     

多重力量下信仰文本的生成与重构——以辽宁本溪王大仙姑信仰为例

在具体的社会空间中,民间信仰文本在不同的力量与话语下被生产出来,而不同层面的群体或个人也都在运用各自的叙事策略来塑造着自认为"合理"与"有效"的文本。本溪地区王大仙姑信仰文本即可分为民间、寺庙与官方三个维度,其中民间文本关注合理性与情感向度,寺庙文本寻求宗教化与谱系化,而官方文本则着重打造遗产化与商品化。随着民间信仰的复兴以及"非遗"保护与民俗旅游的兴起,在多重力量的交织下官方文本与寺庙文本不断进行重构,同时民间文本也并没有失去讲述的土壤。     

民间信仰宫庙的当代发展探究——以泉州通淮关岳庙为例

改革开放以来,随着民间信仰活动在全国各地的复兴,民间信仰遂成为人类学、民族学、民俗学、历史学以及宗教学学者广泛关注的论题。从初期集中于民间信仰的祛魅研究,转至近期从宗教市场论、社会资本论、社会功能论、宗教生态论等角度出发,对其在中国现代社会中的地位和作用以及未来的影响进行深入探究,并已取得诸多成果。而闽南文化圈中的民间信仰的发展又尤为值得关注,本文基于对泉州通淮关岳庙的个案调查,拟从社会资本论的视角出发,结合已有论述和田野调查资料,深度分析在当代中国的社会变迁中,作为民间信仰宫庙个案的通淮关岳庙,如何通过与地方政府、社会各界以及学术精英的互动,权利参与社会服务和公益慈善活动,以及发挥其在海峡两岸的经济文化交流中的积极作用,既谋求其自身的合法性,又追求健康长远地发展。     

民国时期的反迷信运动与民间信仰空间——以粤西地区为例

民国时期,民间信仰开始进入一个不同以往的社会生存空间。在科学、理性主义及现代性、现代国家建构等宏大话语下,反迷信运动在地方有着不同的表现和回应方式。本研究显示,在较偏僻落后、且远离政治中心的粤西地区,社会精英反迷信的政治诉求与民众信仰状态存在巨大反差。从民国初年舆论宣传批判为主的反迷信思潮,到国民政府时期废庙兴学的展开,反映了反迷信运动的深入也是现代国家扩大强化其对地方和基层社会的社会控制与渗透的过程。     

福建民间信仰探析——佛教俗神定光古佛在闽西

被誉为“客家保护神”的定光古佛是闽西乃至诸多客家地区最有影响的佛教俗神,本文主要探讨定光古佛信仰在武平的形成和发展,以及播迁到整个闽西地区和台湾及海外的过程。     

湖州蚕神信仰小考

<正>湖州是江南地区著名的丝绸产地,早在三国时期湖州所在的"吴"就因为盛产"吴绫"而闻名。宋代伴随着江南地区的开发,湖州蚕桑业获得迅速发展,"湖丝"更是"遍天下"。与蚕桑生产相伴的是蚕农对蚕神祭祀的兴盛,蚕神成为湖州一带蚕农祭祀的最重要神灵。湖州蚕神的传说就是各种传说的结合,传说内容的变化反映出湖州蚕农通过改变蚕神身份的界定,以此来推动湖州民间蚕神信仰向国家祭祀体系融合的过程,通过这     

现实主义题材电影叙事策略分析——以《我不是药神》为例

2018年凭借真人故事改编的影片《我不是药神》上映,实现了票房与口碑的双丰收。本文将从影片的故事策略、叙事模式以及视觉情景建构三方面着手,结合相关故事情节、画面,细致分析《我不是药神》在故事选择、主题凸显、镜头画面运用的独到之处,探究现实主义题材电影的叙事策略,为其他现实主义题材电影提供借鉴。     

群体性突发事件中的谣言消解策略——以“抢盐事件”为例

群体性突发事件中,大凡伴有谣言,本文以2011年3月14日在我国出现的群体性"抢盐事件"为例,探讨群体性突发事件中谣言的传播生成机制和消解策略。     

有“神”的中国人

正如林语堂所说,中国人在得意的时候信儒教,失意的时候信道教、佛教,时至今日,许多传统是拦腰截断后又火速复辟,中国人仍同过往一样抱拥含混不清的多神信仰。以至于,85％的中国人有宗教信仰,或者从事着类似宗教的活动,却并不承认,或并不自知     

关注细节做出精品——以《青白盐》的出版为例

所谓"天下难事,必做于易;天下大事,必做于细" (见老子<道德经·第六十三章>),说的是做事要从大处着眼、于细处做起.笔者作为责任编辑完成的入选第二届"三个一百"原创出版工程终评书目的<青白盐>一书的编辑出版工作,正能印证这一点--细节决定成败.     

民间信仰的“媒介化”传播及其意义——以海峡两岸妈祖文化的传播为例

当前,传统民间文化在现代社会遇到的种种困境和危机。其生存境况日益受窘迫。产生于传统文化语境中的民阍信仰在这个高度蝶介化的社会里如何生存和发展,已经成为一个重要的问题。本文以海峡两岸关于妈祖信仰的“媒介化”传播为例,深入分析了传统民间信仰能够适应当前的时代语境、能否有效传播并产生积极的现实意义等一系列问题。     

围绕民间信仰的文化遗产化的悖论——以日本的事例为中心

日本的文化遗产保护制度,是以宗教为基轴展开的,始终潜藏着"靖国参拜"与"信教自由"的悖论。将无形民俗资料改称为无形文化财纳入指定制度,内部动力是神道联突破政教分离原则的企图,外部背景则是世界遗产条约中文化景观这一子范畴的增设。《保护非物质文化遗产公约》的理念与民俗学对"文化"的认识相龃龉。信仰的文化遗产化,可能侵犯"宗教信仰自由"的基本人权,导致信仰、信心的躯壳化,并带来其他学理、伦理以及实际操作中的问题。     

微博时代谣言传播的特点与控制——以“抢盐”风波为例

去年,日本发生核泄露事件后,国内“碘盐能预防治疗核辐射”的传言甚嚣尘上。3月14日,坊间有关食用碘盐能够减少核辐射伤害的传言不胫而走,数天之内,“抢盐”风潮席卷我国大江南北。在整个谣言事件从发生到井喷的过程中,微博起到了重要的推动作用。如何才能更好地利用微博这一便利的信息传播工具,趋利避害,遏制谣言的传播？本文对此作一探讨。     

功能对等理论视角下的电影字幕分析 ——以《我不是药神》为例

在经济不断发展和全球化趋势不断增强的今天,我国的电影事业有了新发展,电影不仅有娱乐的功能,还有传播文化的功能.为了让外国观众了解中国的电影,电影字幕的翻译就显得十分重要.好的电影字幕可以使电影得到更多观众的喜爱,也能更好地传递电影所表达的思想感情,其重要性由此可见.文章以《我不是药神》为例,从功能对等理论的视角对其的字...     

谣言传播机制研究--以＂盐慌＂事件为例

谣言作为一种非常普遍的社会现象,其传播范围非常广。本文以2011年3月份出现的“盐慌”事件为例,通过问卷调查法,来研究谣言传播的社会机制和心理机制。