马克思主义人学视域中的财富观

财富问题在马克思主义人学思想中占据重要位置,是马克思主义人学的内在维度.财富的本质与现实的人的主体性存在紧密相连.在人的现实交往关系中,财富不仅是物化的交换能力,而且是人本质力量的发挥和人创造能力的彰显,是人自身全面发展不可或缺的重要内容.马克思正是在唯物史观的视域中,通过政治经济学批判,在现代资本主义劳动关系中剖析和揭示这一过程的.     

别林斯基论艺术典型化

别林斯基艺术典型化理论是他典型理论的重要组成部分。别林斯基主要从艺术与现实的关系,艺术中现象与本质、偶然与必然的关系和艺术典型中理想与现实的关系等方面来阐述他的艺术典型化理论。别林斯基艺术典型化理论是人类文艺学中一份珍贵的理论遗产。     

论"三个代表"重要思想与人的全面发展

人的全面发展思想是马克思主义的重要组成部分,实现人的全面发展是马克思主义及其政党不懈追求的重要目标,也是马克思主义的最高人格理想和价值目标。“三个代表”重要思想系统地总结了党和国家工作的新要求,它同马列主义、毛泽东思想和邓小平理论是一脉相承的科学体系,而实现每个人的自由全面发展作为共产主义的价值目标,是这个体系的一项重要内容。在理论上,“三个代表”重要思想的核心内容与人的全面发展具有内在的本质的联系。     

论社会主义核心价值体系醮意识形态本质

社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现,两者之间有着内在的联系。马克思主义指导思想是社会主义意识形态的核心和重要组成部分;社会主义共同理想体现了当前社会主义意识形态的根本要求和作用;民族精神和时代精神是社会主义意识形态的活力和动力源泉;社会主义荣辱观是社会主义意识形态在价值层面的本质规定。     

马克思人的主体价值观与沂蒙精神的本质特征

认识把握沂蒙精神的本质核心，最根本的是从马克思主义关于人的主体性的角度去理解认识问题。在新的历史时期，进一步深化和弘扬沂蒙精神，需要从与时俱进的视角，认识把握沂蒙精神的内在本质。赋予沂蒙精神以时代价值和当代功能。把握时代的脉搏，站在时代的前沿，以马克思主义理论为指导，从当代、发展、现实的视野，以科学全面的发展观来探索沂蒙精神的本质特征，对当今社会发展具有重要的价值与意义。     

南水北调精神的科学内涵和产生逻辑

南水北调工程是国家治理能力现代化的鲜明体现,工程建设所创造的南水北调精神是中华民族精神重要组成部分。南水北调精神具有"统筹协调、团结合作;顾全大局、牺牲奉献;忠诚担当、任劳任怨;创新求精、攻坚克难"的科学内涵,是马克思主义唯物史观和马克思主义"改变世界"内在要求在中国特色社会主义建设中的具体体现,是传承中国革命精神红色基因的现实体现,集中体现了创造性、群众性和时代性的特征。     

中国梦:马克思主义社会理想与中国传统理想的对接简

中国梦与马克思主义社会理想和中国传统理想在理论、历史和实践上具有内在本质的契合与相融,并以价值目标、命运共同体和实现道路的对接彰显了人类对理想社会的追求与向往。作为马克思主义社会理想在中国的创新发展与现实表达,以及与中国传统理想在当下中国的历史传承和真实映照,中国梦的理论价值在于对中国特色社会主义理论的丰富与充实,实践价值在于有助于两个百年目标的引领和实现。     

论日常生活哲学的内在价值

日常生活哲学,是以日常生活过程之本质及其变迁规律为研究对象的哲学。以哲学的方式研究与探讨人在日常生活中的本体论存在状况．把存在于日常生活深层结构中的内部矛盾及其张力关系上升为哲学问题．是日常生活哲学的基本研究路径。据此．日常生活哲学的内在价值可以在以下几个维度得以彰显。一是揭示日常生活结构性变迁的内在必然,为日常生活主体的自主性活动提供精神支撑和理性导向：二是揭开哲学与生活的原初性关联．为研究哲学乃至马克思主义哲学的实践特质、价值立场、终极关怀与现实精神开出新的视角;三是为哲学走向现实生活的深处开辟了新的道路,为哲学特别是马克思主义哲学中国化提供新的视角和现实途径：四是为反思、透视马克思主义哲学大众化的问题与出路提供全新的方法论视角与研究框架．     

论马克思主义在中国文化现代化建设中的地位和作用

近年来,中国文化的现代化一直是学术界比较关注的热点问题,但关于中国文化现代化现马克思主义的关系问题阐述得相对较少,没有引起足够的重视.在新的世纪,认真探讨这一问题,对于建构中国社会主义现代化的新文化具有重要意义.马克思主义与中国文化现代化的关系问题实质上是中国文化现代化建设以什么作为指导思想的问题.中国社会的独特性质,中国文化现代化的内在要求和中国社会的历史实践,决定了马克思主义在中国文化现代化建设中必将居于核心地位.马克思主义对中国文化现代化建设将发挥三个方面的作用,即社会价值观的导向作用、文化思维模式的奠基作用和文化格局的优化作用.发挥作用的主要途径是马克思主义与现实、马克思主义与西文化的互动.马克思主义既是中国文化现代化的指导思想,也是中国现代化的一个重要组成部分,中国文化现代化与马克思主义的现代化在本质上是一致的.     

新时期大学生人格培养的对策

人格是人们的自我意识、理想、道德、价值等主体理念的外在表现。人格对人们的社会行为的发展有内在的驱动作用。在体制转型的大变革时期,社会的巨变影响着大学生人格的发展,最终影响人才培养的质量。加强对大学生人格的培养具有重大的战略意义。要发挥思想政治教育和马克思主义理论教育主渠道的作用,引导大学生掌握马克思主义理论本质,奠定人格修养的理论基础。要把大学生的理想和信念培养与人格修炼结合起来,达到内在的规范与现实追求的有机统一。要结合先进人和事例的教育,把人格教育现实化,引导大学生形成完善和理想的人格。     

马克思主义哲学语境下现实的人及其当代启示

只有正确把握现实的人,才能深刻理解马克思主义哲学的本质。现实的人是对传统的人的批判和扬弃的发展;现实的人是自然界中有前提的人;是一定社会关系中有需要的人;是历史发展中的有主体能动性的人。准确把握马克思主义哲学语境下现实的人,对指导中国特色社会主义建设、改革、发展过程中处理好人与自然关系、人与人之间的关系,充分发挥人的主体能动性有重大现实意义。     

解读马克思主义辩证法的属人性质

马克思主义辩证法既不是凝固在教科书中的永恒教条,也不是万变没有其宗的相对主义工具。它是由人的实践来历史地展开的属人的规律。辩证法是对界限的能动建立与超越,这种界限的真正基础是现实的人的实践能力和实践方式,概念中的界限以及辩证法和形而上学在哲学中的对立,不过是这种现实界限的反映方式。对这个问题的真正理解离不开对马克思主义创始人的全面解读。     

佛教能够支持作为教育理想的人的自立吗

佛教可以融贯地支持作为教育理想的人的自立。自立是指人能够根据自己所认可的原则进行思考和行动,这显示了此理想和拥有一个持续的自我之间的关系。分析佛教的三个原则,即缘起、无常和无我,表明在自立与佛教哲学之间只是有表面上的冲突。龙树引入＂两种真理观＂的理论,指出在一方面自我有实在性,而在另一方面却是一种虚构,这样可以化解这个表面上的冲突。这种方法从一个新的角度看待人的自立,认为这在人追求解脱的过程中,仅具有外在的价值,解脱完成,其价值也随即消失。     

论信仰的社会文化内蕴--"马克思主义信仰学"论二

信仰的本质是人类基于实践基础的一种自我超越。它虽然是一种精神现象和精神活动,但却并不是精神冥思的产物,而是纷繁复杂的社会生活在人的精神世界的内化。因而它具有丰厚的社会文化内蕴,即蕴涵并展示着个人与社会、现实与理想、非理性与理性等诸多关系对子。其结构呈现为诸多关系对子的适度张力状态。这种张力使信仰这种独特的超越成为一种人的植根于现实的终极关怀。     

“感性现实”：马克思哲学当代性之秘密

唯物史与人道主义均对异化现象作了无情的批判,但这丝毫不表明两之间不存在本质差异。马克思对异化劳动下“平等”和“自由”现象的剖析,富有启示性地把唯物史观与人道主义的分歧呈现出来。这其实同时也是马克思哲学当代性的自身呈现。然而,对这一经典案例的理解离不开时“感性现实”概念的的深切领会。只有达到“全部社会生活在本质上是实践的”这一命题的存在论境域,我们才能明白了马克思哲学当代性秘密正在“感性现实”之中,才能指认出它的自身逻辑。这种当代性表现为：深入到生存困境的根源即存在方式的自我异化之中,揭示出人类当下的基本生存样态及其扬弃的可能性,共产主义实践批判因而成为世界历史的一种呈现与自觉。     

“粉笔是物质”命题辨析

生活实践和哲学理论都表明 :“粉笔是物质”这种命题是成立的。马克思主义哲学认为 ,任何事物都是个别和一般的对立统一 ,人的认识中的个别和一般的关系乃是客观事物中的个别和一般的关系之反映。个别和一般的关系在客观事物中表现为 :现象和本质的关系 ;个体和类的关系。反映在人的认识中则相应地表现为 :感性认识和理性认识的关系 ;个别概念和一般概念的关系。人们习惯地把这些关系看作是现实具体与思维抽象的关系。要坚持个别和一般关系的辩证观点 ,就必须批判经验论和唯理论     

从理想态到科学态：马克思的人本质思想的发展路径

马克思的人本质思想是马克思哲学的重要内容,马克思在不同的哲学思想阶段对其有着不同的哲学认识。在马克思的人本质思想发展的过程中,从《1844年经济学—哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》,则形成了马克思的人本质思想从理想态发展到科学态的发展路径。因此,探讨这种发展路径的演变内涵及其根源,并揭示马克思的人本质思想是如何由理想态走向科学态的演变轨迹,就具有十分重要的哲学意义。     

Buddhism and Autonomy‐Facilitating Education

This article argues that Buddhists can consistently support autonomy as an educational ideal. The article defines autonomy as a matter of thinking and acting according to principles that one has oneself endorsed, showing the relationship between this ideal and the possession of an enduring self. Three central Buddhist doctrines of conditioned arising, impermanence and anatman are examined, showing a prima facie conflict between autonomy and Buddhist philosophy. Drawing on the ‘two truths’ theory of Nagarjuna, it is then shown that the prima facie conflict can be defused by noting that the self has reality at one level, but is a fiction at another level. This approach allows us a new way of seeing autonomy as an extrinsic value—as a step in the journey towards nirvana, but of no value once one has achieved nirvana.     

论哲学的个性与马克思哲学

哲学的存在方式成为一个必须探讨的问题,而追问“哲学在哪里”即是对哲学存在方式的具体考量。文章首先从三个层面分析了哲学存在于充满哲学个性的哲学家、一定的文化生态和现实生活“之中”;在此基础上,从七个层面上揭示了马克思哲学的个性特质,强调马克思哲学本质上是“生活哲学”;最后指出,研究马克思哲学必须以把握马克思哲学的哲学个性为前提,以避免误读马克思哲学。     

马克思主义哲学是人民主义哲学

马克思主义哲学不是物质主义哲学,而是人民主义哲学。物质主义哲学虽是前苏联哲学家对马克思主义哲学的正统解读,却偏离了马克思主义哲学的阶级意识和革命精神。“实践的唯物主义”哲学是共产主义哲学,“新唯物主义”是“共产主义的唯物主义”,是革命地“改变世界”的人民主义。马克思主义哲学继承了自文艺复兴以来的人文主义精神,并将其发展到了人民主义的新阶段。马克思主义哲学只须确立考察问题的现实基点,而无须设定抽象的逻辑起点。把握人民主义哲学,关键是把握哲学与现实的密切联系,自觉从抽象的物质转向现实的人民,认识问题和解决问题始终站在人民的立场上。