从传统天下观念看中国共产党坚持胸怀天下

传统天下观念是中国共产党坚持胸怀天下的文化根基。传统天下观念有其自身独特的生成逻辑，天下为公、乐忧天下、融通天下、天下大同的追求，对中华民族的形成起到了决定性作用，也为构建合理的世界秩序提供了重要支撑。囿于时代和阶级局限，传统天下观念具有不可克服的内在张力，其在近代的嬗变也未能解决这一问题。中国共产党继承了传统天下观念的精华，更为重要的是，中国共产党坚持胸怀天下在科学理论指导下和深入实践基础上，在真实性、现实性、开拓性上实现了对传统天下观念的系统超越，是习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，这必将为人类社会进步贡献更多智慧和力量。     

浅析古代中国的“天下观”

天下观是中国古代世界观的核心内容,它统治中国两千多年,是中国和欧洲在政治文化上的最大差别。它崇尚礼、德、仁等政治文化价值,希望构建"协和万邦"的世界秩序,但同时又承认"中国居中"、"华夷有别"。天下观中所包含的政治思想和价值认识,对于今天的中国人如何看世界仍然具有非常深刻的影响。     

中国建立“世界新秩序”的理论与实践分析

世界秩序是世界主要大国为争夺权力而相互斗争的产物,直接关系到一个国家的生存与发展。新中国作为一个世界大国,只有建立有利于自己的世界秩序才能真正维护自己的生存与发展,新中国成立以来,根据不同时期世界形势的具体特征和不同时期国家利益的需求,提出了"社会主义世界秩序"、"‘三个世界’的世界秩序"、"多极化世界秩序"、"和谐世界秩序"的世界新秩序的理论,并在这些理论的指引下,进行了伟大的实践,为新中国的发展赢得广泛的空间,维护和扩展了国家的根本利益。     

传统天下和合观与人类命运共同体理念

人类命运共同体理念蕴含着深厚的中国传统文化智慧,更是对作为传统文化核心的"和合"思想的创造性转化.万国咸宁的天下观、和而不同的国际观、推己及人的治道观在当代转换为构建人类命运共同体的基本准则:弘扬以天下为己任的情怀、尊重各国的主权独立性和文化差异性、推进各国间平等合作与互利共赢、坚守中国在命运共同体中的主体性.传统天下和合观体现为构建人类命运共同体的中国智慧和中国方案.     

世界秩序范式:构建中国国际关系理论的一种路径选择

世界秩序是国际关系学研究的重要议题之一,同时也是长期以来没有受到足够重视,研究并不充分的一个范畴.20世纪80年代中后期,适应国际体系的变化,国际关系学的变革时代来临.构建中国的国际关系理论正是在这一背景下被提上日程的.对世界秩序范式进行学理界定,分析世界秩序理论体系的基本内涵,并探讨以此构建中国国际关系理论的可能性和可行性,是当前世界秩序研究亟待解决的主要问题.     

习近平“天下观”的理论渊源、现代诠释和中国方案

习近平的"天下观",来源于空间维度的"天下观",人文维度的"天下观",政治维度的"天下观"。它是开放包容的"天下观",是责任担当的"天下观",是同舟共济的"天下观",是德流四方的"天下观"。它为和谐世界构建提供了中国方案。     

孔子人际关系理论构建探析

春秋时期社会急剧动荡,为寻求"太平",孔子积极入世,在继承和发展三代文化核心的基础上,构建了以国家、"天下"和谐为终极目标,以内"仁"外"礼"为出发点,以诚信、"忠恕"为原则的人际关系理论。这不仅丰富了孔子思想体系的内容,而且成为中国封建社会人际关系的规范。作为传统文化的重要部分,今天,它仍可为我们构建和谐社会提供借鉴。     

关于和谐世界理念的探析

和谐世界理念是我国传统优秀文化与当今世情、国情、党情的创新性结合,是对三代领导集体外交思想、理论的继承和发展,体现了中华民族爱好和平,渴望同各国人民友好相处的良好愿望,对构建世界秩序的公正稳定、和平发展有重要的现实意义。     

以“天下”思天下：“天下”思想对全球高等教育的新启发

当今世界,关于人类社会中空间秩序的两大重要思想起源于中国：其一是“天下”思想,它将无所不包的世界看作一个没有边界的整体,遵循以共同的价值观和福祉为基础的治理理念。“天下”深刻影响了西周时期的思维观念。另一重要思想则是诞生于秦朝时期的中央集权和民族国家理念。这两种思想源流贯穿了整个中国历史。“天下”思想在以世界为中心和以中国为中心的路径之间不断变化。自秦朝以来,虽然民族国家的思想一直发挥着相对更强的作用,但是“天下”思想依然是构建世界体系的方法,对民族国家的理念产生着影响。在过去的20余年中,关于“天下”思想的讨论重新兴起。这一方面源于赵汀阳等学者的影响,另一方面则是由于在全球化进程中,人们更需要从超越民族国家的视角来理解各种关系。因此,“天下”思想对于填补当下高等教育理论和实践中的空白具有重要意义。这是因为,“天下”思想不仅具有空间性,并且探讨了在多样化的高等教育环境中如何最大化人类的共同福祉。本文梳理了古代和现代有关“天下”思想的讨论,并在此基础上提出了“天下”思想对于阐释和发展全球高等教育和科研的启发。本文在结论部分将其总结为八项原则。在“天下”思想影响下的全球高等教育中,这八项原...     

中国传统价值元素与古代南海地区秩序构建

追求和谐的中国传统价值元素主要包括以"仁"为核心的儒家思想和以华夷观为主的天下主义,它在古代南海地区朝贡体系秩序的构建中起到了基础性作用。当代在与东南亚诸国的交往中,中国传统价值元素仍具有深刻的战略启示。     

郑和七下西洋对海上丝绸之路的贡献——郑和下西洋的伟绩同西欧早期殖民扩张的对比

从郑和与达·伽马和哥伦布的远航对比中,说明因不同的背景、目的和影响,其结果与性质则迥异。明成祖的中国的天下观与中国传统的协和万邦对外思想,引领郑和作为和平使者,扩大了同亚非各国人民的友好交往,促进了彼此之间互通有无的经济文化交流,而在西方殖民扩张的世界秩序论指导下达·伽马和哥伦布的远航,则给亚非拉的人民带去了一个整整持续了三、四百年的殖民主义暴力侵略、掠夺的时代。郑和下西洋对海上丝绸之路发展作出了突出的贡献,充分贯彻和体现了华夏文明天下观的伟绩,是永载世界史册的。新时代的中外交往是我国历史上中外交流的继续和发展。"一带一路"是由国家主席习近平提出的统筹国内发展和对外开放的重大的战略决策,也是中国寻求建立以合作共赢为核心的新型国际关系的重要载体,反映了我国新时期积极的国际战略思想。     

北京语言大学

【正】北京语言大学树立了"以我为主,兼容并蓄,德行言语,敦睦天下"的思想教育和校园文化建设理念,坚持以"以我为主"为根本原则,建立社会主义核心价值体系,弘扬中华优秀传统文化;坚持以"兼容并蓄"为文化特色,构建丰富多彩的国际型大学校园文化;坚持以"德行     

世界秩序的变革：一种新葛兰西主义的基本视角

随着20世纪90年代冷战的结束，深入探讨世界秩序的深刻变化及其走势成为国际关系理论界学者的必要课题。学者们对此都从不同的角度进行了理论阐述，本文主要是分析新葛兰西主义与传统国际关系理论的差异，阐述新葛兰西主义的理论内涵及其对霸权、世界秩序等概念的重新定义。在此基础上，笔者初步分析了世界秩序变革的根源或动力、主体以及途径或方法等问题。     

作为传统政治话语的"民心":蕴涵及其功能

"民心"是一种中国传统的本土性的政治合法性资源.它是社会民众的一种政治心理现象,反映出人们对政治统治的认同,在概念表达上体现出了中国人传统的思维方式.中国传统政治文化中,"得民心者,得天下"最能体现出民心与政治合法性的关系.以"民心"获取"天下"是传统中国政治合法性论证的基本进路.民心的基本功能就在于"得天下",论证政权统治的有效性和正当性.     

世界秩序：多维视角的审视

秩序是人类生存的基本诉求,也是国际关系的核心议题。世界秩序研究是在诸多学派视阈内展开的,而对世界秩序的不同界定与认知导致了自由主义、现实主义、建构主义和女性主义等学派的分异。制度、权力、文化和性别分别是上述学派界定世界秩序的基本范畴。多维研究视角的糅合,有助于我们厘清世界秩序的表象,真实呈现世界秩序的本质,并为世界政治的发展辨明方向。     

分化与认同：女性主义诸流派的世界秩序观

性别是女性主义介入世界秩序研究的根本起点。但受不同思想传统的影响,女性主义理论内部形成了众多流派．进而提出了不同的世界秩序观。自由主义女性主义主张妇女具有同等参与国际事务的权利,女性议题、女性利益诉求在世界秩序中受到同等关注;马克思主义／社会主义女性主义认为国际关系中的性别问题应当被当做一个系统的统治问题来对待：激进主义女性主义弘扬女性的道德优势．尝试以女性特征取代男性特征：后现代女性主义更关注妇女作为研究对象在历史文本中的边缘地位及其作为研究和实践主体在世界秩序研究与历史模式中的边缘地位。未来女性主义诸流派之间的分化与认同、冲突与融合、碰撞与互补仍将继续。     

宋育仁“封建论”中的“地方”与“天下”

中国读书人具有超越地方的"天下"政治关怀,宋育仁在清末民国之际坚持的封建论是这一天下思维的具体呈现。在清末维新运动时期,宋育仁和蜀学会师生的封建论带有明显的"外向"性质,通过"自分"的构想去抵御西洋外患的冲击;民国建立之后,宋育仁的"天下"政治失去了根本的制度依托,从而回到封建的"内向"维度,以此表达对民国政体的批评,并通过倡议乡礼复古来构建一个家国一体的"天下"蓝图。     

世界秩序的政治哲学筹划：青年马克思对黑格尔的批判

青年马克思通向历史唯物主义的思想征途,在一定程度上也是打破黑格尔对世界秩序的神正论解读进而发现社会历史之真实本质的过程。在历史唯物主义的视野中“,世界秩序”不仅具有现实的国际关系的意涵,更是关于人类自由和解放的哲学范畴。青年马克思在思想史上第一次从物质生产的历史性过程出发对世界秩序的产生、演变和前景进行全面论述,实现了世界秩序的政治哲学阐释在本体性逻辑和方法论视角上的双重变革。不过,这并不意味着就完成对世界秩序问题的全部探索。如果说《德意志意识形态》建构的是关于世界秩序的“生产”表达,那么《资本论》及其手稿则以揭示资本主义内在运动规律的方式,彻底扬弃黑格尔对世界秩序抽象的、思辨的“理性”表达,实现了对世界秩序具体的、现实的“资本”表达。     

"五行说"传统色彩观的传承与发展

"五行说" 是中国传统文化中影响深远的哲学观之一, "五色"观是五行学说的引申与发展,成于周,发展到汉代已具雏形,并在理论和色彩的实践经验方面得以发扬."五色"被认为是构成世界秩序的成分,是可以相互转换、相互比附的整体系统,色彩已经转换成思维的认知符号和图式,是一种对内视心象的文化反思.传统色彩观历经发展又延伸出了更丰富的含义,为现代设计中色彩的分析及处理提供了深厚的历史背景.     

“和而不同”与世界新秩序建构

"和而不同"是指以"不同"为前提,在求同存异中推进事物发展。它是中国传统文化的精华,对于建构世界新秩序具有重要意义。从总体上看,国际社会秩序经历了从无政府状态向有秩序状态的缓慢演进过程,但历史的均衡秩序、霸权秩序、多极化秩序等都不是理想的国际秩序,不利于人类社会可持续发展。我们应以"和而不同"的态度处理国际关系,审视世界秩序的基本特征和现实状况,建构"和而不同"的和谐世界,以更好地维护世界新秩序。