侠客与骑士——浅析中法文学作品中“侠”的异同

欧洲中世纪是骑士文学产生并发展到鼎盛的时期,也是中国武侠文学发展的重要时期.法国骑士文学是骑士文化的产物,体现了世俗封建主义文学的主要成就;武侠文学作品是中国侠文化的重要支流,是具有浓厚中国特色的通俗文学.这二者塑造出的"侠"形象既有共同点又存在本质区别:一方面它们都反映了两国的英雄崇拜和尚武文化,另一方面由于二者阶级属性不同,使得两国之"侠"在行为动机、爱情观和对待统治阶级的态度方面也大相径庭.     

江湖告急——论侠文化在当代中国的没落

中国的侠文化经过千百年的文化积淀,而后又在上世纪经过古龙、金庸等武侠大家的发扬光大迎来了自己的巅峰。但是在当代中国的现实大环境的冲击与影响之下,侠文化正在不可避免地走向没落。     

侠文化研究的深化与拓展——读韩云波教授新著《中国侠文化：积淀与承传》

“侠”作为中国化中的一个重要现象，早在《史记》和《汉书》中就专门列出“游侠”的范畴关注这一现象。但由于所谓的“雅俗”之分，当前专门研究侠化的专并不多。陈平原在2002年为其《千古人侠客梦》新版写后记时还说：被人看作武侠小说研究专家，不是一件很舒心的事。20世纪80年代以来，除了如曹正《中国侠化史》、陈平原《千古人侠客梦》等少数作外，侠化研究专并不多见。     

纵横家的刺客之路——论《荆轲刺秦王》中荆轲性格悲剧

长期以来,荆轲被人们作为反抗暴秦、扶危济困的悲剧英雄形象来歌颂、敬仰,如陶渊明《咏荆轲》赞美其雄发指危冠,猛气冲长缨其人虽已没,千载有余情。李白亦在《赠友人三首·其二》中赞道:荆轲一去后,壮士多摧残。长号易水上,为我扬波澜。但是,对于其刺秦失败的史实,又有从惜其不成到惜其不能的不同评判。《史记·刺客列传》中,鲁勾践就称其嗟乎,惜哉,其不讲于刺剑之术也!而随着后世那种浓烈     

从“神化”到“丑化”——浅论新时期文艺作品中教师形象的演变

文艺作品中所展现的教师形象是同时代现实生活中教师形象的缩影,它既是我们研究教师形象的一个特殊渠道,也是社会公众了解教师的一个特殊窗口。本文试图从新时期文艺作品中塑造的教师形象切入,梳理一下当下的教师形象及其变迁的原因。     

由“侠与儒”的融合到“侠与法”的合流——从《水浒传》到《三侠五义》看明清武侠小说的精神流变

明代武侠小说《水浒传》的出现,使武侠小说创作发生了重大转折,这一时期的武侠小说在继承太史公侠义精神的基础上,又对其进行了重新的解构和整合,加上了“忠”的思想,使这一时期的武侠小说嬗变为忠义武侠,即“侠与儒”的融合。而清代侠义小说《三侠五义》的出现,又使武侠小说创作发生一变,即侠义小说与公案小说的合流,形成了清官断案、诸侠辅佐的小说创作新模式,这就是“侠义公案小说”,实现了真正意义上的“侠与法”的合流。     

在词语的密林中寻绎语感——以《荆轲刺秦王》为例

史记的文学语言,历来备受隆宠。“子长多爱,爱奇也”,“叙事入神”,“焕炳可观”,“每叙一人,面目活现”。鲁迅先生则爬罗剔抉机锋英发,题作“史家之绝唱,无韵之离骚”。     

西方骑士与中国古代的侠——中西方文学共同母题中表现的正义精神

西方文学表现骑士的正义事业多为民族解放,骑士是为广大民众铲除暴君统治者、外敌的英雄,注重强调正义必定战胜邪恶的信念;中国古代侠文学中的正义,带有明显的个体借助为君国建功立业来体现自我价值的趋向.西方的鹰与中国的剑,分别代表欧洲骑士与中国侠的正义精神.古代中国极重"私义"(private justice),是家族或小团伙的道德,未必是社会公理正义.在中国,违法杀人复仇是一种道德实现;在西方,受基督教影响,人的善恶,上帝才是仲裁者,西方骑士的爱情本身就由正义构成,行使正义使命的主要动机即获取女性爱情;而古代中国侠的正义,却要高于情爱,常以牺牲情爱换取正义实现.     

中国古典文学中“随计”一语的意蕴——由翁承赞的《题槐》诗说起

唐代诗人翁承赞有一首《题槐》诗： 雨中妆点望中黄,句引蝉声送夕阳。忆昔当年随计吏,马蹄终日为君忙。     

“技进乎道”的审美现代性阐释——庄子与海德格尔如何由对立走向共通

庄子哲学中的"技"正中有反,对那些充满无目的性的、自由的艺术精神之"技"表示赞赏,而反对以世俗、功利性为目的的"技";而海德格尔笔下的"技"反中有正,反对以对人"有用"为标准的普遍强制去蔽行径的科技之"技",而将艺术之"技"作为拯救之"道"。源于对其中艺术性的"技"所呈现的"无用"和"游"的艺术精神的共识,二人由表面的对立最终走向实质的共通,并为当代反思和批判现代性对人生存处境所实施的迫害提供了一种新的解读,即"技进乎道"使人和一切事物达到自由自在、成其所是的境地。     

在文字与舞台的错位中生成语文教学内容——以《荆轲刺秦王》为例

正用舞台剧的方式复现课文,这在语文课堂教学中是否可取?语文教学界对这个问题的争论并不少见。有的老师认为这样的教学方式能够使课堂气氛更为活跃,便于语文教学的开展;而有的老师则认为舞台剧的表演很可能会脱离语文教学,并不能帮助学生真正进入文本阅读。平心而论,在如今很多以舞台剧形式展现的语文课堂教学中确实存在着脱离文本阅     

儒侠互济的徽人精神——浅论汪道昆《太函集》中的士商形象

明人汪道昆出身于徽州商人世家,又出入官场与文坛,其独特的经历和敏锐的眼光,使他在《太函集》中为徽人作传时特别突出了＂儒侠＂精神。＂儒侠＂这种受传统影响又能够勇于突破、求新求变的特质成为明代中晚期处于上升时期徽人的重要品质,也是徽州文化和经济繁荣的重要原因之一。     

“技”由“道”生 学在悟“道”——由一个“分母有理化”教学短视频想到的

“道”是事物的根本,“技”是“道”的外在表现。数学中的“道”就是数学的本质、基本原理、通性通法。数学学习离不开技能与技巧,但关键在于悟“道”。“道”能生技,也能生巧,否则“技”就是无本之源。“道”需要教师的点拨引导,需要学习者主动感悟与反思、完善与升华。掌握了数学本质,“技”自然而生,从而达到“大道于心”的境界。     

刘知几《史通》与“小说”观念的系统化 ——兼论唐传奇文体发生过程中小说与历史的关系

刘知几《史通》是一部史学名著，也是我国第一部具有系统小说观念的学术著作。他以史学叙事原则规范小说、否定小说的独立文体地位，却在事实上促进了小说理论的发展。他将“偏记小说”分为10类，是历史上第一次对小说文体的精细辨析。他总结的小说文体弊端，说明了小说独立的文体特征。这些都在实际上为唐代小说的文体发生提供了重要的理论准备。     

坚忍 期盼 反抗——由中唐悯农诗歌看当时农民的心理状态

唐安史之乱前，文人写作的悯农诗歌尚属寥寥。安史之乱后的整个中唐时代，悯农诗数量突然大增，这些诗歌不仅仔细描摹了中唐农民生活的状态，而且对中唐农民的心理状态也作了清晰的刻画。基于对中唐悯农诗文本的分析，揭示出中唐农民从坚忍到期盼直至反抗的整个心理流程，以弥补正史之不足，并展现出中唐下层人民沉重的心灵世界。     

浅析婚姻关系中女性平等权益的缺失——由电影《找到你》说起

电影《找到你》的热映引起了人们对女性权益的广泛讨论,保护女性在婚姻关系中平等权益是社会进步的必然要求,是婚姻契约性的应有之义,是提高生育率,缓解人口老龄化的有效手段。完善《婚姻法》,保障女性在婚姻中的平等权益;完善《宪法》和《选举法》,提高女性的政治地位:完善《劳动法》,提高女性的经济地位。     

试论空海大师对中日文化交流的贡献——由开封大相国寺的空海像说起

日本空海大师来唐期间曾几次到开封大相国寺修行,拜方丈澄晖为师,学习天台宗密法,现相国寺内设有空海大师堂作为纪念。他精通汉文,创立日文字母平假名,并做《伊吕波歌》传世;他学习唐密,是日本佛教真言宗的开山祖师;在书法方面,与嵯峨天皇、橘逸势合称平安时代三笔。本文以空海大师曾在开封大相国寺修行为缘起,试论空海大师对中日文化交流的影响。     

虔州改名的文化因素——由何九盈先生《汉字文化学》中一例证说起

虔州改为赣州并不是“虔”字有“虎字头”的构形部件,而是“虔”字本身就有“杀戮”义;虔州俗名为“虎头州”也非“虔”字形体而名,而是因其地为虎头形。宋绍兴年间,虔州改赣州真正的背景是两宋之际赣南频繁的农民起义。