韩非“法治”思想刍议

依据马克思关于法的本质的论述,从现代意义上的“法治”的视角观照韩非的“法治”思想。认为：韩非的法就其实质而言,只是君主个人意志的体现,是君主权力的派生物,超越了法的阶级性;就其内容而论,没有反映战国时期经济关系的要求,等等。     

韩非政治权术思想初探

韩非是我国古代法家思想的代表，由于他的强国思想不能得到韩王重用，因此精力用于对政治的研究，他的权术理论贯穿于他的政治思想的始终，君本思想与对术的偏爱便构成韩非学说的基本内容。本从韩非的人性观入手对其权术思想作以探讨。     

论韩非之死

韩非的法治思想尤其是加强君权的理论为秦王所激赏,但遗憾的是落得一个可悲的结局——以自杀结束生命。这一结局是法家内部派别之争．现实政治生活中权利之争,以及知识分子与统治之间矛盾的综合作用的结果。韩子之死,值得治史反思。     

吴虞论管仲和韩非

吴虞对先秦法家人物管仲和韩非的评论，颇有特色。其论管仲，持管仲为法家一派说，并将管仲思想看成一个互相联系的整体，其思想包括：以经济为根本、以礼义廉耻作为国之四维、依时损益法制、明造就人才之道、重视武力。而管仲思想最重要的地方是，要使人民理解与参与。至于韩非，吴虞着重辨析了其学派性。吴虞将法家分为两派，看到了法家内部的学派差别，指出韩非兼治法术，既明道家之秉要执本，又行法家之明罚饬法。     

秦的政治建制和韩非的法家思想

秦王朝的政治建制 秦兼并六国,结束了战乱纷争的战国时代,统一了中国。在文化上落后于六国的秦,通过军事行动实现了它的霸业,     

论韩非对荀子思想的继承和扬弃

韩非继承了苟子人性恶、无天命、礼秩序的思想,抛弃了其仁义礼智的核心价值体系,在其基础之上发展了赏罚分明、以君王为中心的法家思想。这中间有对其师思想体系的继承,同时也有扬弃。     

韩非“法治”思想评析

韩非,战国末期法家思想的集大成者。他全面地总结了春秋战国以来各国的变法历史经验,批判地继承和发展了商鞅、申不害、慎到的法治思想,形成了系统的“法“”术“”势”相结合的法治理论。深刻把握韩非法治思想之精神要义,能为我国法制建设提供理论借鉴。     

荀子、韩非社会思想之比较

荀予是我国先秦时期杰出的思想家、儒家思想集大成者。韩非是战国末期法家思想的集大成者。二者生活在不同的历史年代,社会现实使他们要面临、解决的社会问题不同,所以他们的思想所侧重的领域也就不同,这也形成了他们在思想上的差异。但二者的差异是次要的,他们具有相同的社会思想,主要表现在人性恶、重教化;“礼”、“法”结合的社会控制思想;人治思想;社会变迁思想等几个方面。     

韩非应为“势家”论

传统意义上,学界习惯将战国时期的思想家韩非划入“法家”的阵营,这其实是对韩非政治思想极大的误解。在韩非思想中,“法”或“术”都只是他用以维护专制君主绝对统治的得力工具和必要手段,并非他的政治思想的最终目的。因此,若将韩非称为“法家”、“术家”或“法术家”都是存有疑问的。而“势”治的思想则可以说是韩非政治思想的归旨和核心所在,在理论上充分体现出其坚决捍卫专制统治的绝对君权的政治主张。因此,韩非应该称为“势家”。     

论韩非的法治思想

韩非,我国战国末期的著名思想家,先秦法家思想的集大成者。他博学多闻,知识丰富,眼光犀利,对人情世故观察之细微深刻是惊人的。韩非政治思想的哲学基础是荀子的性恶论。在韩非看来,人与人之间没有任何真正的感情,只有各自的利益,社会就是这样一个人人各谋其利的集合体。基于对人性和社会的这种深刻洞察,他提出了“法、术、势相结合”的君主专制论。这对当时正在发展起来的地主阶级政权和君主专制制度是求之不得的统治秘诀,难怪秦王政对它如此欣羡和赞叹不已了。在韩非法、术、势君主专制理论的体系中,法占重     

论韩非的法治理论中对君主的限制

韩非法治理论中对君主的限制主要体现在：尊君有其理论和现实的原因,是手段而不是目的;是为了天下民氓的利益;要求君主遵守法治的原则。     

继承与拓新:韩非论德治与法治--兼与先秦儒家、道家比较

文章将德分为八个子目，即仁、义、礼、智、忠、孝、廉、信，通过分别比较韩非同儒家、道家对法与它们的关系的探讨，认为韩非只是在一般的意义上反对“德治”，而对德的子概念用法加以约束，凡有悖于法的都加以批判，有利于法的都加以吸收拓展。这种对德治的审慎的做法，其实是对儒家、道家德治思想的继承与拓新，与当今社会主张德冶与法治相辅相成的观念暗合。     

浅析韩非的用人智慧

韩非是战国法家思想的集大成者。用人术是韩非术的思想中最重要的一部分内容。如何合理正确地使用人才,实现人尽其才,韩非提出了许多弥足珍贵而又切实可行的主张。     

古代法治思想的现代诠释--以韩非法治思想为例

春秋战国时期各种思想百家争鸣,尤其以儒、道、法最为世人称道,而法家思想则最终帮助秦始皇统一了六国,建立了秦帝国。在宣扬“依法治国”的今天,传统法家思想继续被当下的学者研究,可见其对当代法制的借鉴意义。而韩非的法家思想则对当今的中国法治建设环节中的立法、宣扬法律和执法方面提供了宝贵的经验。     

法家法治主义与秦王朝之兴衰

在由奴隶制向封建制演变的过程中,法家的法治主义思想获得了巨大的成功,促成了秦王朝的一统天下。细究其因,有以下三个方面：法家的法治主义思想顺应了当时的潮流;他私为“公”,将人之私欲转而为统治者服务;用严刑、厚赏规范和引导人们等。但是,由于法家的法治主义不适应国家统一后的新形势,只重严刑,缺乏道德教化,带有严重的片面性,最终使得秦王朝短命而亡。     

韩非“君臣互市”说谫议

＂君臣互市＂说是韩非君臣观的重要内涵,充分体现出韩非政治思想＂君权至上＂的理论实质。韩非从人性之私的伦理内因、君臣势异的政治外因和公私争利的现实基础三个方面深刻诠释其＂君臣互市＂的政治主张。坚持＂君权至上＂的根本立场,促使韩非的＂君臣互市＂说走向极端化＂尊君卑臣＂的政治歧路,造成君、臣关系的内在失衡,陷入恶性发展。＂君臣互市＂说虽在一定程度上揭示出专制权力下君、臣关系的真实内涵,但片面化认识君、臣之间利益关系所产生的消极性,导致韩非无法推动君、臣关系的良性构建和发展。     

韩非的法治思想对当代加强党的执政能力建设的启示

韩非是先秦法家思想的集大成者,他的思想以“法治”为核心,但比前期法家更系统、更深入。在怎样推行“法治”的方法上,也比前期法家更完备、更具体。因此研究他的思想不仅对研究先秦法家思想有重大的理论意义,而且对当今中国共产党加强执政能力建设也有着借鉴意义。     

简论韩非的“法、术、势”

韩非是战国末期哲学家,法家的主要代表人物。在他的政治学说中,以法为中心,坚持法、术、势有机结合的管理思想,占有着突出的重要地位。他的这一管理思想,对我们今天的国家政权建设不无借鉴意义。本文就此略作分析。     

韩非的德法观

韩非的德法观是建立在＂人皆挟自为心＂的人性论之上的,他对儒家的道德仁义和＂德治＂思想的批判、对道德概念的法家式改造,并不是为了否定道德自身,而是希望通过法治实现理想的道德境界。韩非德法观发展的结果是以法为主、法术势相结合的统治理念的提出,其＂德＂＂法＂观对后来历史的发展影响深远,并对当代中国治国方略的抉择多有鉴借。     

论韩非重绩效轻价值的法治思想

法家思想家侧重效率,韩非的法治思想则使绩效管理理论化与技术化有机统一起来.韩非的法治思想变贵族政治为君主集权,并且通过法、术、势的综合运用使权力集中得到技术上的保障,这为国家的有效运行提供法制保障.但是韩非的法治思想则忽视了对民众价值观的培育,导致国家治理从一定程度上失去了道德价值的基础.韩非的无为法治思想的价值在于意...