韩非《五蠹》注译

上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民悦之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀纣暴乱,而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后     

韩非的《五蠹》篇

韩非(约公元前二八○——前二三三年),是先秦法家思想的集大成者。据《史记·老子韩非列传》记载:韩非出身于韩国贵族,他和李斯都是荀子的学生。他屡次建议韩王实行政治改革,但没有被采纳。后来,他的著作传到秦国,秦始皇看了其中的《五蠹》、《孤愤》等篇后,赞叹说:“寡人得见此人与之游,死不恨矣!”     

一把刺向儒家心脏的利剑——读韩非的《五蠹》

在我国春秋战国时期,腐朽没落的奴隶主贵族日暮途穷,新兴的地主阶级生气勃勃。奴隶主贵族与地主阶级的斗争,反映在政治思想上,就是儒法两家的大斗争。 韩非,这个先秦法家思想的集大成者,以反潮流的大无畏精神,同儒家的反动说教进行了针锋相对的斗争。在《五蠹》中,韩非针对儒家复古倒退的主张,提出了“世异则事异”,“事异则备变”的进步观点,并尖锐地指出,儒家一伙是新兴社会的蠹虫,主张要除掉这些危害国家的蠹虫,实行变法革新,以建立和巩固新兴的地主阶级的专政。《五蠹》是一把刺向儒家心脏的利剑。今天读起来,仍能感到它那犀利的锋芒。 韩非在《五蠹》中,一开始就列举了上古、中古、近古,直到当时的社会变迁,提出了具有辩证法因素的进步历史观,认为不必遵循古法,墨守成规,要根据当时的社会情况采取相应的措施,主张“圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”,反对儒家“法先     

试论意识形态领域的阶级斗争问题

历史发展到今天,帝国主义的“和平演变”已成为我们事业的严峻威胁。而演变的突破口集中到意识形态领域,即通过思想、意识观念的渗透来达到变社会主义为资本主义的目的。这正是西方敌对势力所发起的一场“没有硝烟的战争”。我们在这场战争中要想赢得胜利,确保社会主义江山千秋万代永不变色,关键就是要始终重视意识形态领域的阶级斗争,让马克思主义牢牢占领意识形态这块阵地。这就需要我们应对意识形态领域的阶级斗争问题有一个客观而全面的认识。     

要高度重视意识形态领域里的阶级斗争

1991年9月21日,中共华中理工大学党委宣传部同本刊编辑部联合召开了"以江泽民'七一'讲话为指针,坚定不移地反对和平演变"为主题的座谈会,被邀参加座谈的专家教授20余人。与会同志围绕如何从思想理论上筑起抵御和平演变的钢铁长城,各抒己见,发表了一些很好的见解。现将他们的部分发言摘登如下,以期引起更多的同志来关心、研究、宣传反和平演变问题,坚定不移地把反和平演变的斗争进行到底。     

《五蠹》补注

高中语文第三册《五蠧》是一篇课内自读课文,课本上的注释有的较详尽,有的地方显得粗略,有些学生尚难弄清部分词句。因此,本文试对《五蠹》作点补充注释,以利于对该文有一个更全面、更准确的理解。“禹之王天下也,身执耒臿以为民先”,其中“以为民先”课本注为“带头干”,这是意译,落实到具体字词,有些学生就搞不清了。其实这句     

《五蠹》浅析

《五蠹》选自《韩非子》一书,是韩非的代表作品之一。全文共十七小节,洋洋洒洒七千余言,蔚为大观。按内容可分为前、后两个部分:第一至四小节为前一个部分,第五至十七小节为后一个部分。所谓“五蠹”,是指当时的“学者”(儒家)、“言谈者”(纵横家)、“带剑者”(游侠)、“患御者”(国君左右亲近的人)、“商工之民”五种有害于国家的社会蠹虫。这篇文章依据古今社会变化的实际情况,用充足的论据阐明了法治的合理性、重要性和必要性,严厉斥责了那些不利于法治的“五蠹之民”,并提出了养耕战之士的主张。     

从《孤愤》、《五蠹》两文分析秦王赢政为何非要见韩非

本文从《史记＆#183;老子韩非列传》中所记载秦王为何要见韩非的原因出发,回归到韩非子所著的《孤愤》、《五蠹》原文,并结合战国末期的社会历史背景,以还原理事场景的方式,来浅析秦王赢政为何非要见韩非.     

《五蠹》辩译

人教社出版的高中语文第三册教学参考书对《五蠹》一文的翻译,有几处值得商榷。①、“今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为,鲧禹笑矣。”参考书将这句中的“今”理解为“今天”,导致了时间概念上的自相矛盾。“今天”自然是指韩非所处的战国时期,而战国时期的人何以能“构木钻燧于夏后氏之世”呢?又何以能为早已谢世的鲧禹所笑呢?其实,作者采用的是假言推理的方法,这句话是一个假设关系的复句,可译为:“如果在夏朝还有去研究架木为巢和钻     

《韩非子·五蠹》评注

韩非(约公元前二八○年——前二三三年)是两千多年前战国末期人,与李斯同是法家杰出代表荀况的学生。他的一生,是战斗的反潮流的一生。他总结和发展了前期法家的思想,系统地建立了法家的思想体系,是先秦法家思想的集大成者。 韩非所在的韩国,是个小国、弱国,当时正处在亡国与更新两条路线斗争的关键时刻。韩非看见韩国外受强国威胁,内有儒家学派的严重危害,国乱民贫,亡在旦夕,屡次上书韩     

《五蠹》注释指瑕

(禹)身执耒臿以为民先,股无胈,胫不生毛,虽臣虏之劳不苦于此矣。 这句话,本来是极言禹虽然为大王,但劳苦依然,以致于股(大腿)、胫(小腿)上都长不出汗毛。胈,课本注释为“大腿上的肉”,这个解释似乎有理,而当笔者查阅《古汉语常用字字典》等     

《五蠹》注解之疑

新近教高中第三册《语文》《五蠹》篇,备课之中,发现课本注释及人教社“教参”很多疑点。现草列四疑,求教于语文界同仁。“修古”疑课文第一段有“是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”句。对于“期修古”,注释曰:“期,希求。修,远。修古,远古。”这样解释,翻译起来,就得凭添几个中心词进去,才能使意义明确:“所以,圣人不要求(学习)远古的     

分工与生产力——读《德意志意识形态》

<德意志意识形态>(以下简称<形态>)是马克思和恩格斯于1845--1846年间合写的一部巨著.本文根据这部巨著中的一些观点,介绍了分工与生产力的概念以及二者之间的关系,进而论证了人类社会的发展是一种自然的历史过程.     

意识形态的迷雾——读柯灵《遥寄张爱玲》

分析了柯灵《遥寄张爱玲》一文从意识形态视角、时代需要的视角解读张爱玲的评价方式 ,认为柯文深刻体现了“外缘利用论”的批评特色 ,主张回到文学本身 ,回到张爱玲本身 ,承认张爱玲作品的日常性意义与超越性意义的高度统一 ,力争在人性描写的层面上揭示张爱玲创作的深度。     

一幅描绘阶级斗争的历史画卷——读《斯巴达克思》

十九世纪意大利作家乔万尼奥里(1838—1915)的《斯巴达克思》,是欧洲文学史上不多见的优秀的长篇历史小说。它形象地再现了奴隶社会的种种矛盾及其必然灭亡的趋向,热情讴歌了“古代无产阶级的真正代表”斯巴达克思,以及奴隶们的宏伟气魄与丰功伟绩,同时传达了小说创作时期意大利资产阶级民族民主运动的呼声,赞扬了意大     

《韩非子·五蠹》之浅析

《五蠹》作为韩非的代表作而被选入中学语文课本,这对中学生了解中国古代文化与思想很有好处,然而作为战国末期伟大的思想家,先秦法家思想的集大成者,韩非严密的逻辑推理与深邃的思想对中学生来说,理解起来并不容易,为了便于中学生的理解,现浅析如下:     

《五蠹》论说特色两题

《五蠹》是韩非的代表作,集中体现了韩非所主张的历史观、道德观及法治观。课文虽是节选自《五蠹》全文的开头部分,但是在结构上,还是相对独立的一个整体,从列出论据到得出结论,整个论证过程逻辑严密,层次分明,条理井然,充分体现出韩非的论说风格。其中有两个论说特色很值得我们学习和借鉴,在教学中也应引起我们注意。一、据史引论持之有故《五蠹》在论说过程中,十分讲究“论”与“史”的关系。作者在文章中对每一个结论的引出,都据之于充分的史实材料,对每一个观点的阐述,都来之于对史实材料的分析。在阐明观点,得出结论,并在使读者接受这样的观点,信服这样的结论之前,作者并不急于一开始就把观点、结论强加于读者,而是着意于先让读者对史实材料有个明     

试论新时期意识形态方面的阶级斗争

在剥削阶级作为阶级消灭以后,阶级斗争已不再是我国社会的主要矛盾。但是,阶级斗争仍将在一个长时期内存在,并在社会生活的各个领域表现出来。胡耀邦同志在党的十二大的报告中讲到现阶段阶级斗争的问题时指出:“现在,还有形形色色的敌对分子从经济上、政治上、思想文化上、社会生活上进行着蓄意破坏和推翻社会主义制度的活动。我国现阶段的阶级斗争,主要表现为     

《五蠹》几处译注的商榷

高中三册语文课本和《教学参考书》(人民教育出版社语文二室编,下称“教参”)。对课文《五蠢》的几处注释或译文,均觉有欠妥之处,特提出自己的粗浅看法。一、关于“故人重之”课文第三段有个复句:“夫古之让天下者,是去监门之养而离臣虏之劳也,故传天下而不足多也;今之县令,一日身死,子孙累世絜驾,故人重之。”“教参”把“故人重之”译为“同时相识者也都很敬重他们”。此译欠当。复句第一个层次,根据古之天子养薄而劳     

论中国知识分子的命运——读《李斯列传》和《老子韩非列传》有感

知识分子在中国社会中的地位和作用与众不同。他们位居士农工商四民之首,高高在上,风光无限;可他们又有个绰号叫“老九”,“一官二吏,三僧四道,五医六工,七商八妓,九儒十丐”的元代民谚把知识分子们从天堂撵向地狱;“文革”期间,又有人在“老九”之前加一“臭”字,使知识分子的味与位生动形象地展现在世人面前。他们躬耕于南阳,可心里偏想闻达于诸侯;