客家戏剧在台湾——以客家剧本《吴汤兴》为例

客家三脚采茶戏自大陆江西赣南传入至台湾后,随时代演进与观众品味,逐渐发展为客家改良戏与客家大戏,放眼台湾客家剧团当今的发展,唯有荣兴客家采茶剧团一枝独秀,而其它的客家戏团仍旧以宗教活动的演出为主,对于客家戏曲的演出仍然是以传统戏目与在外台的戏剧演出的模式为基本。本文以台湾大竹堑地区为研究区域,选择荣兴客家采茶剧团的客家大戏舞台剧演出《乙未丹心─吴汤兴》作为研究对象,从客家戏曲在台湾的演进、仪式与戏剧的关系、与此剧团的表演,来探讨客家戏团今日的发展,剧本意涵分析,以及表演方式、角色诠释、音乐与舞台设计。申论在当今全球化与资本主义旅游表演兴盛的21世纪前10年,为求生存,这个剧团加入现代剧场表演形式与元素,呈现台湾戏剧由简朴逐渐发展到精致的风格。     

江西客家人移民广西的历史考察

江西客家人从宋代开始移民广西,是移民广西最早的客家民系。其移民主体主要集中在宋元时期,明清后逐渐减少,移民性质突出表现为政治性移民。移民迁出地以赣南地区为主,迁入地主要集中分布在桂东北地区。江西客家移民的到来,为广西客家方言的形成、客家采茶戏的传播和桂东北地区商业的繁荣,做出了积极的贡献。     

刍议江西采茶戏的舞蹈形态与审美特征

随着社会的发展,我国的客家文化也有了较大的推广,我国的江西南部地区从古至今该区域一直盛行采茶戏。采茶戏具有极大地民俗风情,能够从侧面上反应、表现客家文化,从舞蹈形态上讲采茶戏能够反应该区域人们的生活状况,能够在一定程度上反应客家文化内涵和文化意义,江西采茶戏已经成为客家舞蹈文化的重要组成部分,在精神层面上影响着当地人们,本文主要对江西采茶戏的舞蹈形态和审美特征进行探讨。     

福建汀州客家移民台湾之缘由及渡台路线

历史上从福建汀州直接移民台湾的客家人有70余万,从广东去台的客家人,其祖籍基本也在闽西汀州.在台湾的闽南人也有30余万人的祖先曾经是汀州的主人.大量的汀州客家族谱是真实反映客家民系不断播迁发展的珍贵家族史料,揭示了汀州客家裔孙东移台湾,开发建设台湾的历史进程.福建汀州的地理环境发展有限,人多地少等因素是造成明末清初汀州客家人纷纷向台湾移民垦耕的原因.闽台两地客家同宗同源,一脉相传,共同造就和传承了闽台客家文化.     

客家研究:非物质文化视野

<正>客家地区的非物质文化遗产资源同我国其他地区一样十分丰富,2006年国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产中就有兴国山歌、梅州客家山歌、广东汉乐、闽西汉剧与采茶戏(赣南采茶戏、桂南采茶戏)等5项客家非物质文化遗产入选。客家非物质文化遗产反映了客家民众集体生活,并长期得以流传的人类文化活动及其成果,因而具有不容忽视的历史文化价值,深深蕴藏着客家族群的文化基因、精神特质,是客家文化的本质和核心。客家非物     

“二老艺人”在赣南采茶戏丑角教学中的实践探究

赣南采茶戏作为赣南客家地区的代表性民间舞蹈已经进入高校民间舞课堂,如何以教学研究的形式将赣南采茶戏丑角以遵循教学规律和保护其原生态的艺术个性相提并论是十分重要的。从"二老艺人"出发,阐述了赣南采茶戏丑角的文化特性,主要论述了陈宾茂老艺人在赣南采茶戏丑角教学的内容,旨在探索请"二老艺人"走进高校民间舞课堂带来的教学意义。     

如祀祖先：台湾美浓三奶夫人信仰的田野调查

台湾美浓是客家人最为集中的地区之一,当地民间信仰中,由福建古田传播而来的"三奶夫人"信仰,在台湾客家地区较为少见,然而在南台湾客家居住地的美浓,发现詹姓家族通过移民的方式,将夫人信仰辗转带到台湾六堆地区,并历经日本殖民时期的皇民化教育,美浓詹屋家族仍维系"三奶夫人"信仰于不坠,更难得的是保留了随其先祖来台历经百年之久的神龛。"三奶夫人"信仰在美浓发展过程中,因受到今日台湾少子化社会的影响,对"三奶夫人"的信仰也有减弱之势。     

道教正一道在台湾、大陆发展走向的比较研究

台湾的道教是从大陆流传过去的，其发展与移民为始终。流传在台湾的道教是大陆道教的正一道，正一道在海峡两岸不同的文化环境里，其发展走向表现有三：1、以西中、西南部为传播重点的布道走势与大陆相异；2、与佛教杂糅的形式衍变与大陆相通；3、融道教为民俗，兴民俗以倡道教的发展趋向与大陆相彰。     

大陆期刊对台湾客家研究现状、热点的分析(2000—2015)

通过收集CNKI涉及台湾客家研究领域论文312篇,运用文献计量、多维尺度分析和社会网络分析等方法对大陆台湾客家研究进行详细分析。研究发现,台湾客家研究单位主要集中于赣闽粤等客家聚集区的福建师范大学、嘉应学院、厦门大学和赣南师范大学(原赣南师范学院,下同)等高校,刘焕云和谢重光等为该领域的核心作者,赣南师范大学学报、嘉应学院学报和两岸关系等期刊为刊发台湾客家研究的主要期刊,客家文化、台湾和客家为排名前三的高频关键词,经过社会网络分析发现,大陆台湾客家研究主题较为松散。     

从三山国王信仰看两岸文教交流

三山国王是粤东地区的地方保护神,特别为粤东客家人所信奉.在明清时期,伴随着粤东客家移民台湾,三山国王信仰也飘洋过海到台湾.三山国王信仰曾被视为台湾客家人所特有的信仰,是台湾族群辨别的标准之一.目前两岸交流是文化先行,三山国王信仰可借其在两岸客家人的特殊地位,推动两岸客家及与其他族群的文教交流.     

论赣南采茶戏“矮子步”的形态特征

赣南采茶戏是在当地民间灯彩和采茶歌舞的基础上,经几百年的发展、锤炼,形成了集歌、舞、戏为一体的综合性民间艺术.“矮子步”同“单袖筒”和“扇子花”共同构成赣南采茶最具特色的三大表演技巧,有着丰富的表现力和鲜明的地方色彩.“矮子步”是赣南采茶戏中“生”与“丑”的最基本步法,其幽默诙谐的表演风格使其成为中国地方戏曲中的一道特色风景.矮子步不仅仅起源于茶园劳动,更起源于赣南客家人民各种各样的田间劳动,其中最主要的就是挑担负重劳动.它是赣南客家人民几百年田间劳作与茶园生活历史沉淀和艺术结晶,更是客家文化艺术中的瑰宝.     

台湾高校重视传承客家文化对大陆的启示

起源于大陆的客家文化研究曾经成果辉煌、影响巨大。后因各种原因发展滞后。作为客家文化研究的发源地,大陆高校在晚近的20多年中从政策扶持、机构设置、人员配备、研究成果等都有了较大起色,但与台湾高校相比,依然存在较大差距。因此,加强两岸客家文化交流和学术互动,既有利于台湾高校进一步提升研究水平,也有助于大陆高校更好地吸收台湾高校的客家文化研究经验。并通过海峡两岸高校协同创新,将更好地扩大客家文化研究在海内外的知名度和影响力。     

台湾客家采茶戏之剧本类型探讨

采茶戏之定义有广狭之别。狭义而言,是指小戏（称为“三脚采茶戏”）,并不包括客家大戏（称作“改良戏”或“采茶戏”）;广义而言,则包括了三脚采茶戏和改良戏二类。本文采广义定义,大小戏皆探讨以窥其发展与演变。将客家戏之流变、类型等进行爬梳与整理。将所见客家剧本作三类叙述：雏型：说唱的准剧本;成型：传统剧本;定型：现代剧本。最后推测未来“转型”之可能发展。     

晚清广东客家移民探讨

本文着重探讨晚清广东客家移民历史问题。晚清是广东客家移民重要的发展时期,在这一时期,广东客家主要分布于广东的东部和中部地区,人数已发展到约800多万人,并出现许多新的特性。同时,在广东的革命运动中发挥了重要作用。     

“国际移民与客家文化学术研讨会”在嘉应学院举行

<正>由嘉应学院客家研究院和中国客家学专业委员会联合主办的"国际移民与客家文化"学术研讨会于2013年10月12日在梅州隆重举行。此次参会人数达90余人,分别来自毛里求斯、留尼旺、塞舌尔、新加坡、泰国、马来西亚、日本、台湾等国家和地区,以及国内广东、福建、江西、广西、四川、上海等多个省市,收到参会论文36篇。     

台湾客家婚姻礼俗变迁之研究

客家民系是比较保守的民系,虽然客家人迁徙到各地,却仍然传承着源自于传统之儒家礼俗。然而,礼俗会因为社会变迁、族群融合而有所变化,婚姻礼俗亦然。客家人的婚姻礼俗常因时、因地、因人而有所不同,使得客家婚姻礼俗随时代而有所变迁。台湾的客家婚俗,也随着时代与地域之不同而有所差别,至今仍可看出源自于原乡古代的礼俗。客家人的婚姻观念是以“广传家族、繁衍子孙”为主要目的;传统客家婚姻礼俗极为讲究,每一项婚姻礼俗都代表客家人的文化精神与理念。探讨台湾客家婚姻礼俗之变迁,可说明台湾客家婚姻礼俗,乃源自于大陆原乡,论其渊源皆以《礼记·昏义》：之“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”等六礼为依归,但在台湾又有所转化,演化成在地化之客家婚礼习俗。现代台湾客家婚礼,都已经过简化,古老完整之婚姻礼俗,已不多见,客家年轻一代,更不复知晓客家婚姻礼俗之文化意涵。本文探讨台湾客家传统婚姻礼俗内容,彰显客家文化中的婚姻民俗与精神信仰,有助于认识台湾客家婚姻礼俗丰富之内涵。     

“赣州与客家世界”国际学术研讨会综述

由世界客属第十九届恳亲大会组委会筹办，赣南师范学院客家研究中心具体承办的“赣州与客家世界”国际学术研讨会，于2004年11月18日至20日在赣州隆重召开，会议旨在重点探讨客家社会的结构和文化以及赣州在客家民系形成与发展中的作用和地位。来自美国、法国、日本、韩国、新加坡、香港、台湾和中国大陆等国家和地区共80多位专家和学者参加了会议。     

从曹主信仰神话看客家文化在南岭民族走廊的传播

粤北英德地区流行曹主信仰,其演变与发展的动力来自客家移民和航运商业,曹主信仰的传播路径也与客家移民和航运商业迁徙方式紧密相关;以水上传播为主、陆上传播为辅。从曹主信仰神话的形成、传播和系统化的过程可见,曹主信仰与地方信仰之间经历了接触、冲突、融合的过程,其反映的是信仰主体之间的关系互动。曹主信仰及其神话系统的产生、发展过程实际上是以民间信仰系统为代表的客家移民文化本地化过程。此一过程突现出了客家文化的开放性和包容性。     

再论两岸客家 ?神缘一脉——以定光古佛和惭愧祖师为例

台湾客家民间信仰中的神灵大多源自大陆,如公王、伯公、妈祖、关帝等。以两岸客家虔信的定光古佛和惭愧祖师的渊源及其传播台湾为例说明两岸客家,神缘一脉。     

闽西客家庙会与戏曲文化生态探析

庙会的宗教祭祀活动借助于戏剧形式进行,又推动了戏曲舞台的诞生和完善,庙会中的戏曲成为最富于文化个性的信仰形态。历史时期闽西客家地区庙会和戏曲文化生态:神是民间信仰,有神就有祭神场所——庙,民间信仰活动庙会要在特定的时间举办,在祭祀节庆活动中,戏是不可或缺的节目,功能在于"酬神"。闽西客家地区的庙会和戏曲保护真正需要的是活态传承,传统的文化形态只有走多元化的方式,才有可能谋得生存和发展。