论马克思主义民本思想的新发展

邓小平民本思想是对毛泽东民本思想的继承和肯定 ,毛泽东民本思想是对马克思主义唯物史观“人民群众是历史的创造者”基本原理的发展 ,为“以人为本”的科学发展观的形成和实践提供了坚实的理论基础 ,“以人为本”的科学发展观是对马克思主义民本思想的继承、发展和创新     

浅议孟子的"仁政"思想及其当代意义

孟子以他的人性论作为“仁政”的理论源头,如果把“仁政”思想运用于政治实践,便又成了他的“民本”原则。但是,“仁政”也好,“民本”也罢,其终极的价值追求还是“王道”。在当代,这一思想对我国的政治实践仍具有重大的启示意义。     

试论孔子的民本思想

孔子传承了远古的民本思想,并赋予“民”以新的内涵,形成了独具特色的民本思想体系。他的民本思想以仁者爱人作为思想基础,以尊重生命作为基本原则,以有教无类作为施教维新,以规范孝悌作为基础建设,以为政以德作为执政理念,以足食富民作为经济诉求,以天下安定作为社会理想。他的民本思想对后世产生了深远影响,具有重要价值和深远的历史意义,也具有一定的现实意义。     

“人民至上”思想的理论渊源与实践逻辑——基于对十九届六中全会精神的理解

党的十九届六中全会明确指出,要始终秉承“人民至上”的执政理念。探究“人民至上”思想的理论渊源,是对传统民本思想的承接和超越;对马克思主义实践人学理论的继承和发展,是对“以人为本”思想与时俱进的发展。从实践逻辑看,贯彻“人民至上”,巩固中国共产党的执政基础;践行“人民至上”,提升中国共产党执政能力和国家治理水平;落实“人民至上”,为人民提供泽惠的保障。     

刘少奇对建设社会主义民主政治的贡献

发展社会主义民主政治,是建设有中国特色社会主义的重要标志。刘少奇的社会主义民主政治思想十分丰富,他从历史与现实、理论与实践的结合上,对建设社会主义民主政治进行了深入、系统的研究和探索,提出了一系列卓越的思想。学习和研究刘少奇的社会主义民主政治思想,对于我们今天继续推进政治体制改革,发展社会主义民主政治,有着重要的启迪作用。早在建国之初,刘少奇就指出：“我们的基本口号是：民主化与工业化！”（《刘少奇选集》下卷,60页）他在强调“经济建设已成为我们国家和人民的中心任务”的同时,强调“民主化与工业化是不…     

略论先秦儒家民本思想

先秦儒家的民本思想,是我国传统政治思想中最有价值的部分,“民为邦本”不是一个空洞的政治口号,它有切实的内容.民贵君轻、民心向背决定政治成败是先秦儒家民本思想的基本理念.他们为提倡民权提供了一条很好的思路,并提出了保民、养民、富民、教民为内涵的民生主张.从这些政治理念中将得出一个具有政治实践意义的结论：为政一切从人民利益出发,一切政治措施必须以人民的利益为归宿,否则是离民背本,并由此而败亡.     

习近平人民观对儒家民本思想的创新性发展

习近平人民观对儒家民本思想的创造性转化与创新性发展,是坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合这一重要理论的具体表现。儒家民本思想与习近平人民观血脉相连、高度统一。习近平人民观是在儒家民本思想的基础上对仁者爱人的横向延伸、对仁者爱物的纵向发展、对天下为公的外向接续、对以德治国的积极推进,实现了在主体范围、实践方式、理想目标、治理方式上对儒家民本思想的创新性发展。     

孙中山对"民本"思想的继承与发展

中国古代的“民本”思想,作为君主专制制度的制约力量,只是封建的政治理论的一部分。但是,“民本”思想所体现的民主性精华,完全可以为新的民主思想所吸收,孙中山对“民本”思想的吸收和改造,正体现了“民本”到民主这样一个逻辑发展。孙中山在担任中华民国临时大总统三个月的时间里,一方面积极维护辛亥革命成果,一方面就许多与国计民生息息相关的问题作出批示,为“民本”思想在新时期的实践树立了光辉典范。     

试论荀子对原始儒家治国思想的发展

荀子是先秦原始儒家中的集大成，他将先秦儒家的治国思想发展得较成熟：在关于礼的认识上，他提出“隆礼”、“重法”；在民本思想上，他主张“富民“、“平政”；为了规范君臣关系，他主张“尽君道”与“守臣道”。     

孟子仁政中“民本思想”的透视

“仁政”是孟子学说的一个重要组成部分，也是他的政治理想。“民本思想”是其仁政学说的核心。孟子不光从仁政的含义中透视“民本思想”，而且还从“人性善”的理论高度解决了“民本思想”的逻辑前提，并提出了“保民”与“尊民”的仁政民本思想。     

“巴人源于古羌人”说质疑——兼与彭官章先生等人商榷

关于巴人的起源,有学者提出巴人源于古羌人的观点,该文作者针对此观点的相关论据,从巴人始祖太嗥伏羲氏、板檐蛮与羌人、廪君蛮与羌人、父子连名制等方面进行了分析论证,认为巴人源于古羌人的观点难以成立。     

渝东南土家族探源

渝东南地区在殷、周时期居住着百濮之族。本不与蛇巴人接壤，蛇巴人被尧派羿屠于巴陵后，部分巴人向西部逃难，匿于石穴蜕变为白虎巴人，吞并土百濮，形成巴蜀对峙。旋楚子灭巴，秦灭楚。濮已灭亡，复不称巴人后裔，史称蛮，继称上，后世便以土家人自称。濮人不甘灭亡，百濮之一，板盾蛮专杀白虎，其民俗流传于渝东南及黔北、湘西、鄂西等古代百濮居住过的广大地区。许多方言流传至今，泄露了百濮人与巴人的关系。为追寻渝东南土家族源头提供了有力证据。有比较清晰历史线索可以考证的是鱼凫国，她发源于蜀，沿岷江而下，与百濮之族融合，生活于宜宾、重庆、涪陵。然后一支沿长江继续下行至今奉节，另一支溯乌江而上，至渝东南乃至“九溪十八洞”。     

何为中国的“国学”

本文回答了:何为国?何为学?何为中国的国学?这就是以从爻号演变而来的汉字符号把握天地人变化规律的学问。爻号、由爻号演变的文字、释卦爻的周易,都是中国国学的根源。由周易而来的道家、儒家以及由印度传入的佛教,都是中国传统的国学内容。国学就是要继续研究人与天、人与人、人与己关系的学问。     

人事工作浅谈

企业最大的问题,是人的问题。作为人事工作者,要学会总结。要在选人、留人、用人、培养人上下功夫。     

卢旺达种族屠杀的原因——殖民主义遗毒

卢旺达居民大多以胡图族、图西族为主,特瓦族居民极少。比利时在卢旺达的殖民统治政策,造成了卢旺达长期的贫困以及图西、胡图两族相互仇恨。1994年致200万人惨死的卢旺达屠杀,便是老牌殖民国家在非洲的新殖民主义行径恶果。     

从《论语》看孔子的重民思想

该文分析了散见于《论语》之中的孔子有关富民、教民、爱民等方面的法律思想,并将其归纳为民本论的重要内容。认为尽管孔子在当时还没有形成完整的法律思想体系,但其思想对于当时的社会实际和其后的历史曾产生过深远的重要影响。     

人与利的关系初步探析

商的本质是人和利，我国商的人和利的关系呈现集中、分离、再集中、再分离几次变革，并且对应于商的历史沉浮。     

国学中的“民本”论及其现代意义

"民本"的完整说法是"民惟邦本"。在历史发展中,"民本"思想形成了四个要点:民为天之本、民为君之本、民为国之本、民为吏之本。"民本"思想确立了人民群众在国家政治生活中的主体资格,这与现代政治文明是相通的。新时期以来,中央政府亦以"执政为民"为核心理念,闪烁着"民本"思想的熠熠光辉。     

走出民主观念的五大误区

对民主观念的理解我们要走出以下五大误区:民主不是“为民求主”、“为民作主”,而是人民作主;民主不是多数压制少数,而是多数尊重和保护少数;民主不是否定个人,而是弘扬个人;民主不是只讲权利,而是也讲义务;民主不是追求最优的求全机制,而是保证满意的纠错机制。     

试论老有所养的新模式——社区老年人公寓

由分析我国老龄人口现状入手,围绕提高老年人社会活动与生活质量,在论述老有所养、老有所为的基础上,提出居家养老与社会养老相鲒舍的新模式--老年人公寓。同时还论述了社区老年人公寓的特点。