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Matt Soniak 《海外英语》2009,(11):21-21
你有没有注意过,买手表之前,手表的时间总是设定在10点10分。这是为什么呢?有人说是为了纪念被刺杀的总统,有人说是为了纪念广岛、长崎原子弹爆炸的死难者,其实都不然。那真正的原因是什么呢? 相似文献
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有人说美是个难解之迷,而美又是各类艺术所追求的目标中的基本目标。美是多样的,形式美就是美学中的一种。本文试图从理性角度触摸形式美的本质。 相似文献
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周芳元 《中学政治教学参考》2012,(14):11-12
一直以来,对课堂之效心存疑惑。可能有人会说,既然上课了,效果就会产生。其实,问题没有这么简单。效果有正反两方面的作用,于是,就产生有效课堂和无效课堂之说。既然施加影响,有效和负效之说似乎更为具体。当正面之效超过负面之效,可以说是有效;当负面之效超过正面之效,自然归为负效。观察我国课堂教学,负效课堂似乎表现得更为明显。我们的孩 相似文献
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周芳元 《中学政治教学参考》2012,(5):11-12
一直以来,对课堂之效心存疑惑。可能有人会说,既然上课了,效果就会产生。其实,问题没有这么简单。效果有正反两方面的作用,于是,就产生有效课堂和无效课堂之说。既然施加影响,有效和负效之说似乎更为具体。当正面之效超过负面之效,可以说是有效;当负面之效超过正面之效,自然归为负效。观察我国课堂教学,负效课堂似乎表现得更为明显。 相似文献
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叶军 《第二课堂(小学)》2011,(5):20-21
没有一种游戏的影响力比它大——从20世纪60年代开始出现,然后风靡全球,至今不衰;从《超级玛丽奥》到《魔兽世界》,从一个人玩到上百万玩家同时在线,它影响了不仅仅是一代人,也不仅仅是哪一个国家的人;它的风暴席卷全球,它的粉丝从小学生到成年人,范围之广,数量之多,没有任何一种游戏可以与之相比。有人说它是一种艺术,也有人说它是精神鸦片。因为它可以让人释放压力,身心放松;也可以让人玩物丧志,沉迷其中不能自拔。它——就是电子游戏。 相似文献
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韦茂斌 《南宁师范高等专科学校学报》2006,23(1):43-46
“绘事后素”这一论断,是孔子与学生子夏在解读《诗经·卫风·硕人》时生发的一个哲学和美学命题,是《诗经》特有的文化基因与儒家创始人高超的智慧与理性相激发而进发出的思想火花。这一论题的解读在历史上曾引起不小的争议,众说纷纭,有人说它是一种绘画技法;有人说它是指在白色的底子上作画;有人说它是一种以质朴淡泊的画面效果比喻人的自然朴素之美等等。经学的解读向来是仁者见仁,智者见智的,笔者无意在此评判谁家说得更合理更可信,本文只想从“绘事后素”这一命题中“丽质”与“装饰”的关系,引申考量文艺创作中形与神、主观与客观、内容与形式等主辅互为关系的意义指向。 相似文献
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方用 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,35(4):47-51,57
朱谦之的唯情哲学在中国近代哲学中独树一帜,它以非理性的“情”作为宇宙、人生的本体,以与情合一的直觉作为哲学的根本方法,并通过“性情”之辩提出了情善说,论证了情这一非理性要素在伦理价值中的正面意义。这些思想不仅对于唯理性哲学具有纠偏作用,而且对于全面地理解个体生命,对于哲学的健全的发展,都具有一定的启发作用。 相似文献
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余映潮 《中学语文教学参考(初中生版)》2006,(9):25-27
有人研究《陌上桑》,说罗敷夸奖的“夫婿”是一种“金头蚕”。有人研究孟浩然的《春晓》这首诗,说它的意蕴在于暗示人们在社会的风雨中青春容易消逝。对《最后一课》,有人从心理学、教育学的角度来审读它;对《蚊子和狮子》,有人从哲学的角度来分析它;对《葫芦僧判断葫芦案》,有人从法学的角度来理解它;对《捕蛇者说》,有人是从社会经济的角度来阅读它;对《死海不死》,有人从地理学的角度来讲析它;有人读《孔乙己》,欣赏它的“蒙太奇”手法;有人读《醉翁亭记》,品味它的“镜头”之美……这就是用视点变换、角度变化的手法来研究事物。 相似文献
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有人曾说:如果将瑞士所有的手表机芯进行排名,那么ETA6497一定排行在前五之中。ETA6497的前身是德国Unitas6497怀表机芯,由于它尺寸大、零件大,且板路简洁清晰,因此被作为业内钟表学校学生反复拆解安装的教材。 相似文献
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朱华贤 《少年天地(小学)》2003,(11)
502班何一勋的新手表不见了。这是一只非常特别的手表,它不但小巧玲珑,而且功能非常多,会自动报时,会奏乐,会变色,还有温度显示。据何一勋自己说,是他小姨从澳大利亚买来作为生日礼物送给他的。何一勋得到这只表以后,真是喜欢得不得了。没想到,一个星期不到,说没就没 相似文献
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康德对“出现”和“自在之物”的二分,预设了“自在之物”的存在,但由于我们理性的局限性却又不能形成关于它的任何知识,既然如此,我们又怎能知道它的存在,也就是怎样从“此岸到达彼岸”,因此,有人就批判康德说这一概念是对传统哲学中超验实体这一教条主义的让步,是与他的批判哲学精神不一致的。这样理解是错误的,其实康德意义上的自在之物并不是独立于思维的实体领域的一部分,而是一种思维工具,是我们人类思维在思考日常经验时必定要做的一种假定,只有通过它,我们才能运行我们的概念机制,在这种机制中,客观化倾向起了关键的作用。 相似文献