文言文练习 李斯囚狱中

原文赵高案治李斯。李斯拘执束缚,居囹圄中,仰天而叹曰:"悲夫!不道之君,何可为计哉!昔者桀杀关逢龙,纣杀王子比干,吴王夫差杀伍子胥。此三臣者,岂不忠哉,然而不免于死,身死而所忠者非也。今吾智不及三子,而二世之无道过于桀、纣、夫差,吾以忠死,宜矣。且二世之治岂不乱哉!日者夷其兄弟而自立也,杀忠臣而贵贱人,作为阿房之宫,赋敛天下。吾非不谏也,而不吾听也。凡古圣王,饮食有节,车器有数,宫室有度,出令造事,加费而无益于民利者禁,故能长久治安。令行逆于昆弟,不顾其咎;侵杀忠臣,不思其殃;大为宫室,厚赋天下,不爱其费。三者已行,天下不听。今反者已有天下之半矣,而心尚未寤也,而以赵高为佐,吾必见寇至咸阳,鹿游于朝也。"     

与智子疑邻者书

先生愚哉!先生愚哉!仆非先生世交故友,亦未有半面之缘,然每念及先生,思先生之举实为不智。仆未偿不扼腕叹息,情遂不可抑,乃有此书,幸先生一览之,则仆幸甚至哉! 向者闻先生之事:天雨坏墙,毁先生之家,子曰:“不修,则必有失矣。”邻翁亦如是言耳,先生竟放任不修,以有失焉。而先生何以竟智子而疑翁邪?先生之不智甚矣!天雨坏墙,非为异事,先生大可修之而后安,而先生竟不修,致有所失焉。斯已为不智。既有失,而先生不悔弃邻翁之先言,而竟智子疑邻,为天下百世之人耻笑不亦宜乎? 先生之子,与先生情近,先生之邻,与先生情远,情近而亲,情远而疏,亲而智之,疏而疑之,先生其不明事理乎?先生其不辨是非乎?先生虽物富而思穷乎?     

说“生祠”

《五人墓碑记》中说:"五人者,盖当蓼洲周公之被逮,激于义而死焉者也。至于今,郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之。且立石于其墓之门,以旌其所为。"其中提到的"魏阉废祠",即为太监魏忠贤所建造的"生祠"。祠,即祠堂,生祠就是为活着的人所立的"纪念馆",或设塑像画像,或立姓名牌、立碑,像祀神那样供奉。     

志定而学乃益

夫读书将以何为哉 ?辨其大义② ,以立修己治人之体也 ③ ;察其微言④ ,以善精义入微之用也⑤ 。……故子曰⑥ :“吾十有五而志于学 ⑦” ,志定而学乃益⑧ ,未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志 ⑨ ,异端邪说 ,流俗之传闻 ,淫曼之小慧⑩ ,大以蚀其心思 ,而小以荒其日月 ,元帝所为至死而不悟者也 。恶得不归咎于万卷之涉猎乎 ?儒者之徒 ,而效其卑陋 ,可勿警哉 ?[注 ]①本篇节自《船山遗书·读通鉴论》卷十七。作者王夫之 ,湖南衡阳人 ,明末清初著名的爱国学者 ,杰出的思想家。晚年隐居讲学于衡阳石船山麓 ,人…     

高帽子

哥媚人为﹃顶高帽子﹄。尝有回渴老师者。老师谓:帽子，斯可矣。﹄其荆喜高阉侧老州者顾同渴者曰:门生两人，·理﹄直道不行，逢叼﹃老师之言太志T哉?一老师大闲r顶矣。﹂﹄刁﹃今世直有几人哉?﹄月高滑已送出一引顶契周﹃圈闷减嗜商蔺阵︾~呱古代科举考试中及第的人和主考官之     

《晏子不死君难》译评

〔原文〕崔武子1见棠姜而美之,遂取2之。庄公通焉。崔子弑3之。晏子4立於崔氏之门外。其人曰:“死乎?”曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死安归?君民者,岂以陵民?社稷是主。臣君者,岂为其口实,社稷是养。故君为社稷死则死之,为社稷亡,则亡之。若为己死而为己亡,非其私昵5,谁敢任之?且人有君而弑之,吾焉得死之而焉得亡之?将庸何归?”     

《晏子不死君难》译评

[原文] 崔武子①见棠姜而美之,遂取②之.庄公通焉.崔子弑③之. 晏子④立於崔氏之门外.其人曰:“死乎?”曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死安归?君民者,岂以陵民?社稷是主.臣君者,岂为其口实,社稷是养.故君为社稷死则死之,为社稷亡,则亡之.若为己死而为己亡,非其私昵⑤,谁敢任之?且人有君而弑之,吾焉得死之而焉得亡之?将庸何归?” 门启而入,枕尸股而哭,兴⑥,三踊而出.人谓崔子必杀之.崔子曰:“民之望⑦也,舍⑧之得民.” (选自《左传·襄公二十五年》,有删节)     

“缙绅”与“四海之大”别解

人民教育出版社1990年11月版高二册语文教材《五人墓碑记》:“大阉之乱,缙绅而不易其志者,四海之大,有几人欤?”“缙绅”,课本注曰:“亦作(扌晋)绅,指一般做官的人。”这里讲的是“缙绅”的本义和一般用法,如文天祥《<指南录>后序》“缙绅、大夫、士萃于左丞相府”即属这种用法,用作名词。《五人墓碑记》中指的是一种动作,     

送董邵南序

燕赵①古称多感慨悲歌之士。董生举进士,连不得志于有司,怀抱利器,郁郁适兹土,吾知其必有合也。董生勉乎哉!夫以子之不遇时,苟慕义强仁者,皆爱惜焉,矧燕赵之士,出乎其性者哉!然吾闻风俗与化移易,吾恶知其今不异于古所云耶?聊以吾之以行卜之也。董生勉乎哉!吾因之有所感矣。为我吊望诸君②之墓,而观于其市,复有昔时屠狗③者乎?为我谢④曰:“明天子在上,可以出而仕矣。送董邵南序@韩愈①燕赵 :战国时七雄并立中的二个国名 ,唐代时均属河北地。 ②望诸君 :乐毅去燕之赵 ,赵封之于观津 ,号望诸君。 ③屠狗 :荆轲至燕 ,爱燕之屠狗者高渐离 …     

超然台记

原文苏轼凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。糟啜醨,皆可以醉,果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?夫所谓求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多,是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福,岂人之情也哉!物有以盖之矣。彼游于物之内,而不游于物之外;物非有大小也,自其内而观之,未有不高且大者也。彼其高大以临我,则我常眩乱反复,如隙中之观斗,又焉知胜负之所在?是以美恶横生,而忧乐出焉;可不大哀乎!予自钱塘移守胶西,释舟楫之安,…     

浅释两个“亦”字

张溥《五人墓碑记》:“而五人生于编伍之间,素不闻诗书之训,激昂大义,蹈死不顾,亦何故哉?”其中的“亦”字,历来的高中课本无注,想是认为当解作“也”,其实不然。古汉语申,“亦”可作表承接的副词,有“又”义。《集韵·昔韵》:‘亦,又也。”如《左传·文公七年》:“先君何罪?其嗣亦何罪?”《国语·吴语》:“乃令左军衔枚溯江五里以须,亦令右军衔枚逾江五里以须。”《庄子·田子方》:“夫哀莫大于心     

《墨池记》译评

[原文] 临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长,曰王羲之之墨池者,荀伯子①《临川记》云也.羲之尝慕张芝②“临池学书,池水尽黑”,此为其故迹,岂信然邪?方羲之之不可强以仕,而尝极东方,出沧海,以娱其意于山水之间;岂其徜徉肆恣,而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也.然后世未有能及者,岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪? 墨池之上,今为州学舍.教授③王君盛恐其不章④也,书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之⑤,又告于巩曰:“愿有记.”推王君之心,岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能,而使后人尚⑥之如此,况仁人庄士⑦之遗风余思,被于来世者何如哉! 庆历八年九月十二日,曾巩记.     

主谓短语表时句──从“大阉之乱”的注译说起

主谓短语表时句从﹃大阉之乱﹄的注译说起安徽枞阳中学马茂书大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤？（《五人墓碑记》）对于“大阉之乱”,课本注为：“魏忠贤这场祸乱”,配套的《教学参考书》译之为：“在魏阉乱政的时候。”孰是孰非？笔者以为《教参》“...     

黠鼠赋

苏子夜坐 ,有鼠方啮 ,拊① 床而止之 ,既止复作。使童子烛之 ,有橐② 中空。聱聱 ③ ,声在橐中。曰 :“嘻 !此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之 ,寂无所有 ,举烛而索 ,中有死鼠。童子惊曰 :“是方啮也 ,而遽死耶 ?向为何声 ,岂其鬼耶 ?”覆而出之 ,堕地乃走④ 。虽有敏者 ,莫措其手。苏子叹曰 :“异哉 !是鼠之黠也。闭于橐中 ,橐坚而不可穴也。故不啮而啮 ,以声致人 ;不死而死 ,以形求脱也。吾闻有生 ,莫智于人。扰龙 ⑤ 伐蛟 ,登龟 ⑥ 狩麟 ,役万物而君之 ,卒见使于一鼠 ,堕此虫⑦ 之计中 ,惊脱兔于处女⑧ ,乌在其为智也。”坐而假寐 …     

黠鼠赋

苏子夜坐,有鼠方啮,拊床而止之。既止,复作,使童子烛之。有橐中空,嘐嘐聱聱,声在橐中。曰:“嘻!此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之,寂无所有。举烛而索,中有死鼠。童子惊曰:“是方啮也,而遽死耶,向为何声?岂其鬼耶?”覆而出之,堕地乃走,虽有敏者,莫措其手。苏子叹曰:“异哉!是鼠之黠也。闭于橐中,橐坚而不可穴也,故不啮而啮,以声致人;不死而死,以形求脱也。吾闻有生莫智于人,扰龙、伐蛟、登龟、狩,役物而君之。卒见使于一鼠,堕此虫之计中,惊脱兔于处女,乌在其为智也?”坐而假寐,私念其故,若有告余者曰:“汝为多学而识之,望道而未之见也。不一于汝,而二于物,故一鼠之啮,而为之变也。人能碎千金之璧,而不能无失声于破斧;能搏猛虎,不能无变色于蜂虿:此不一之患也。言出于汝,而忘之耶?”余俯而笑,仰而觉。使童子执笔记余之作。     

《五人墓碑记》一处译文辨正

人教版全日制普通高级中学教科书(必修)第三册《五人墓碑记》中有这么一句":大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?"(第99页,2004年6月     

虎说

古之有二虎 ,一虎养于笼中 ,一虎栖于山林。笼中者衣食无忧 ,林中者驰骋自如。二虎仰慕彼此久矣 ,共约换之。然未及一月 ,二虎同亡。笼中者饥困而死 ,林中者忧郁而终。何故 ?不明己身之福而空求他人之乐也 !虎如此 ,人亦如此。今之人本各有所长 ,各得其乐 ,或学富五车或相貌堂堂或功成名就或子孙满堂。然遇他人 ,则惴惴焉。何也 ?只见他人之幸福 ,不知己身之安康 ;只识自己之愁苦 ,不明他人之惆怅。不明其理、不探其究即妄自菲薄 ,自愧不如 ,诚乃谬也 !正如学富五车者金榜题名 ,却慨叹无宋玉之容貌、貂婵之美仪 ;相貌堂堂者风流潇洒 ,而悲怜…     

赴火虫

林子夜对客 ,有物粉羽 ,飞绕烛上 ,以扇驱之 ,既去复来 ,如是者七八 ,终于焦首烂额 ,犹扑扑必期以死 ,人莫不笑其愚也。 予谓声色利欲 ,何啻膏火 !今有蹈之而不疑 ,灭 其身而不悔者 ,亦宁免为此虫笑哉 ?噫 ! 注释　本篇选自《田间书》(《说郛》卷四十五 )。 粉羽 :指翅膀上有粉状物。 如是者七八 :像这样的有七八次。 扑扑 :形容赴火虫翅膀扇动扑火的样子。 期 :预期 ,预料 ,必定。 啻 (chì) :仅 ,只。 膏 :油脂 ,也特指灯火。 蹈 (dǎo) :投入。 不疑 :不迟疑。 宁 (nìng) :岂 ,难道。 噫 :感叹…     

《蝜蝂传》助读

[原文]蝜蝂者,善负小虫也。行遇物,辄持取,昂其首负之。背愈重,虽困剧不止也。其背甚涩,物积因不散,卒踬仆不能起。人或怜之,为去其负;苟能行,又持取如故。又好上高,极其力不已,至坠地死。今世之嗜取者,遇货不避,以厚其室,不知为己累也,惟恐其不积。及其怠而踬也,黜弃之,迁徙之,亦以病矣。苟能起,又不艾,日思高其位,大其禄,而贪取滋甚,以近于危坠,观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也,其名,人也,而智则小虫也,亦足哀夫!     

古典咖啡

一、阅读〔宋〕苏轼的《超然台记》,完成1-5题。凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。輔糟啜镵,皆可以醉,果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?夫所谓求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多,是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福,岂人之情也哉!物有以盖之矣。彼游于物之内,而不游于物之外;物非有大小也,自其内而观之,未有不高且大者也。彼其高大以临我,则我常眩乱反复,如隙中之观斗,又焉知胜负之所在?是以美恶横生,而忧乐出焉;…