“文化·教育与人”漫议

文化,是与自然相对应的概念,是由人创造的、非自然界所提供的、社会性的人适应环境的超生物手段与机制的总和。换言之,文化是人类社会由低级向高级不断发展的各个文明时代所创造的且被积淀下来的物质的、制度的、精神的、心理的,为一定社会共同体的成员共享的生存式样。至于教育,即是作为人类文化保存与延续以及个体社会化赖以实现的人类社会实践活动。文化是人类实践活动的产物,而教育只是人类文化系统中一个能动的要素;作为世代交替中的单个的人,却是文化及其教育的产物,是文化的继承者。自有了人类,也就有人类文化,也就必然亦必须有教育。     

“纠正”漫议

本文举例说明有的“纠正”并不必要,并略述其不如不纠的理由。     

“三步曲”漫议

近年来,有个生造词“三步曲”在报刊上频频出现,下面是随手捡来的几个例子:(1)《公文写作》课教学法三步曲(《华南师大继续教育》1999年第2期标题),(2)西部开发三步曲(《中国财经报》2000年4月26日标题),(3)重提“安乐死”这个话题,我国首例涉案医生提出“人生三步曲”(《羊城晚报》2001年4月13日A8版一引题,主标题是:优生→优育→优死),(4)新诗教学三步曲——我教《致橡树》(《中学语文教学》2000年第4期标题),(5)语段压缩三步曲(《中学语文》2000年第12期标题),(6)偷埋偷葬“三步曲”(《南方日报》2002年3月3日A4版小标题),(7)老记背运三…     

“听话”漫议

某校准备聘任一位颇具教学能力的老师,领导班子几个人意见分歧。赞成者说“行”,道理很简单,用人就要扬其所长,避其所短;反对者理由也充分,此人虽有教学专长,但不听话。因持后     

“听课”漫议

对于"听课",向无认真的研究.只是在数十年教育生涯中,感到它是一种重要的教学评估手段,有助于改进教学,而且这种手段越来越被广泛使用,已经成了教育改革和教学研究的有机组成部分.顾名思义,"听课"本指学生听老师讲课.后来又把上级领导、教研人员或同行考察课堂教学过程的活动也称之为"听课".时至今日,以讲为主的传统课堂教学模式受到     

漫议“德育教育”

在日常工作中,一些同志每每谈到德育就说成是“德育教育”,以至由此而引伸出“德育教育工作”、“德育教育理论”、“德育教育经验”、“德育教育方法途径”等等。一些报刊也时常有这种提法,甚至还有的文章标题也堂而皇之地使用“德育教育”……前不久,××电视台在“黄金时间”播出的一个专题节目中报道某中学开展“五心”教育的经验时,主持人与现场被采访者(大多是校长和教师)都是开口闭口“德育教育”。须不知,“德育”是不能说成“德育教育”的,尤其是通过新闻媒体把这种说法一     

漫议“燃烧”

“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。晚唐诗人李义山吟咏相思、离别的千古名句、千古绝唱,凄关温婉,撼人心弦。     

“异形词”漫议

据阅卷点反馈来的信息,１９９９年高考语文试卷第１题的得分率是近年来同类题中最低的。原因固然是多方面的,但其中一个重要原因无疑是这道题出现的异形词最多。所谓同词异形,是指同一个词,有两种或两种以上的写法,几种写法都是规范的。如“跌荡”,也写作“跌宕”,“烦琐”也写作“繁琐”,“耿直”,也写作“梗直”、“鲠直”。为了表述的方便,人们有时把这种具有几种不同写法的词称为“异形词”（按,此处为特指义,与一般所说的异形词有别,下同）。异形词早就出现在高考试卷中,如１９８７年第二题,要求“选出字形、注音全对的…     

“情”“神”漫议

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,谓之“情”;“巧笑倩兮,美目盼兮”,谓之“神”.“想佳人,妆楼颙望,误几回、天际识归舟.”多少次把远处开来的船,误作爱人的归舟,写情;妆楼呆望,写神.徐禛卿《谈艺录》说,“情者心之精也,触感而兴.”陈郁《藏一腴话》说,“写其形,必传其神.”宋代杜耒《寒夜》诗有句道:“寻常一样窗前月,才有梅花便不同.”窗前有了梅花,透来月影,便生神韵.今人钱     

“合叙”漫议

"合叙"是很古老的一种修辞方式,但对它比较系统的研究比较晚,而且多择取古代汉语的材料,好象它是古代汉语特有的.其实,现代汉语也在大量地使用着.本文将择取现代汉语的材料,对"合叙"作进一步的探讨.一"合叙"有多种不同的叫法.有的学者叫做"并提式",有的学者叫做"分系式",有的学者叫做"分承",有的学者叫做"双提分承句",在杨树达的《汉文文言修辞学》里称为"合叙",并有专章予以例证.     

“暗示教学法”漫议

一、暗示教学法的由来在早期的社会心理学研究中对暗示的现象及作用已有深刻的研究和论证。一九五五年保加利亚著名学者洛柴诺夫开始从心理诊疗的个别实验中全面地研究了暗示及其作用的问题。他的实验是从这样一个事例中得到启示的:一个在业余学校学习的工人,时常感到记忆力差,学习效果不佳,于是洛柴诺夫对他进行了暗示法的诊疗实验,结果使这位工人的记忆     

创造教育漫议

当今的时代是一个科学技术飞速发展、知识激增的时代。改革开放的中国正在大步走向经济市场化、竞争国际化。 面向未来,应着力培养创造型人才。 然而,沿袭千百年来的传统教育思想与模式,存在着已日益明显的偏向或误区:     

教育艺术漫议

任何艺术,都是对生活的凝炼和升华,教育艺术也不例外,但教育本身又有其特殊性,这个特殊性主要表现在教育者与被教育者的双边活动上,没有双边的积极配合与心理相容,教育的效果就不会令人满意,人们常把一次成功的教学或演讲称之为艺术的享受是有道理的。怎样才能达到这样的效果呢?我认为它必须具备几个重要的条件。     

“珍视生命”漫议

"身体发肤、受之父母,不可毁伤",这是中国旧时的"珍视生命"的教育,珍视生命是对父母的感恩。"以孝治天下"的生命教育观同样体现了中国传统文化的义务本位。珍视自己的生命乃是"孝"的义务要求,"父母在,子不远游",已是延伸到生活与生存的范畴了。     

“珍视生命”漫议

“身体发肤、受之父母,不可毁伤”,这是中国旧时的“珍视生命”的教育,珍视生命是对父母的感恩。“以孝治天下”的生命教育观同样体现了中国传统文化的义务本位。珍视自己的生命乃是“孝”的义务要求,“父母在,子不远游”,已是延伸到生活与生存的范畴了。     

“教无定法”漫议

近年来,教学改革空前活跃,尤其是各式各样的教学方法,如雨后春笋般涌现出来。不容忽视的是,有的倡导者极力将一些模式化的教学方法美化备至。你说我领风骚,我说你数一流,自觉、不自觉地夸大某种教学方法的特殊功能,贬低甚至排斥其它教学方法,忽视不同教学方法间的互补性,因而造成一些学校乃至一个地区只推行某种教学方法,一枝独秀的局面。 Main List)　　众所周知,“教学有法,但无定法,贵在得法”。一种教法的推广成功与否,既要受本人教学理论水平和教学观念新旧层次的制约,又要受当地经济基础、教育学术氛围、学生整体素…     

“山水碑记”漫议

1、正名 过去有“山水记”这一名称,其内涵人杂,凡摹山范水文字,均归此类。其中,有因旅次途中或趁闲游览对山水有感而写的(如游记);有为纪念自己的住地或昭彰某一风景名胜而写的,甚至请并未到过此地的名家提笔(如某些堂阁亭馆记)。写作的时机、目的意趣不同,写法也就不同。我把堂阁亭馆记中有关山水的小品,标为“山水碑记”,从笼统中析出,在于更清楚地认识这类文章的特点与写法,便于在阅读中、评价中掌握。     

漫议“非主流科研”

“非主流科研”是与“主流科研”相对而言的,科学研究的“主流”和“非主流”非此即彼——哪个学者所从事的研究如果不是主流就必定是非主流,反之亦然。由于“主流科研”占据了科研系统的主导或中心地位,因此“非主流科研”基本上属于科研系统之外、最多也是处于科研系统的边缘。