试论道德成本原理

无论是个体,还是群体,其生存行为都涉及到以最小付出实现最大收益的经济学问题,因而,行为追求道德作为或放逐道德作为,都需要支付道德成本。行为支付道德成本所遵循的基本原理,是边际效应原理,即行为持续追求道德作为,其所支付的道德边际成本和所实现的道德边际收益,分别遵循递减规律和递增规律;反之,行为持续放逐道德作为,其所支付的道德边际成本和所实现的道德边际收益,分别遵循递增规律和递减规律。     

权利与责任对等:道德成本为何不能普遍化?——对张刚博士“道德成本”批评之回应

张刚博士对《道德成本初论》展开批评的直接目的,是否定"道德成本"命题,其切入方法,是分别从内涵和外延两个方面否定"道德成本"概念。然而,张博士的批评却没有站在《道德成本论》所彰显的特定"论域"层面来展开,因而,其整个批评造成了对"道德成本"概念及其基本理念的根本误解和全面曲解。其实"道德成本"问题,不是宣扬实利主义的经济学计算,而是企图通过对"道德成本"这一普遍生存事实的全方位揭示,来探索一种社会道德疾病诊断与治疗的伦理学方法,来构建一种社会道德疾病诊断与治疗的社会学理论,为这个道德退隐的时代,启蒙道德,呼唤道德的生存行为到场,为这个时代提供一种重塑人性光辉的综合激励的社会动员方式。     

道德成本初论

良好社会秩序的建立,必须诉诸个体道德行为。道德行为始终存在相应的成本付出,这是道德行为的本质规定。基于这一本质规定,道德缺位的行为并不能免除其道德成本,相反,还须付出额外的巨大道德成本。因此,在主体间性的实际生活中,不论个人还是社会组织或者政府,其行为实现最低道德成本的唯一途径,就是自觉追求道德作为。道德作为的自觉,不仅要求个体具备理性能力,更需要社会予以价值引导。     

道德的失范与重建

道德失范不仅指的是传统道德在当今社会失去了规范人们行为的作用,更主要的是指道德本身在法治社会中主导地位的失落。在法治社会中,道德的主导规范地位失落了,道德必须从属于法律,要在法制建设的范围内思考道德重建问题,使道德规范转化为可以实际操作的法律规定,以便通过加强法治来提高全社会的道德水准,这是道德重建的最基本的任务。道德重建的最高任务是确立社会主义的道德理想和信念,引导社会向更高的境界发展,为社会主义市场经济体制的健康发展提供强大的精神力量     

道德信仰及其现代建构

信仰对于道德具有论证、导向、提升和动力等意义;道德信仰凸现出道德的实践本性,提供了道德践履的心理—精神条件,对于道德的存在和发展以及道德主体的人格塑造等都具有重要意义;必须在整合各种信仰形式的基础上建构理性的、科学的道德信仰。     

去道德成本:道德疾病泛滥的社会学考察

去道德成本,即自觉地让道德以及道德成本远离自己的生存利害行为,它虽然是个体行为,但在现实生活中,却泛滥成为一种普遍性的社会行为现象。推动并激励去道德成本行为社会化的重要力量主要是社会行动教育的鼓动;经济中心论的惟经济增长模式及其由此所生成的实利主义价值导向的引导;以实利主义为价值导向的社会规则系统的激励。     

道德本性论

道德本性是特殊性与普遍性、相对性与绝对性以及主观性与客观性之统一 :就其内容———道德价值———来说是客观的、不以人的意志而转移的 ;就其形式———道德规范———来说则是主观的、以人的意志而转移的     

消解社会领域潜规则的伦理对策

潜规则是指违反正式的法律、法规或者违背道德原则的不成文的规则.在社会中按此规则行事产生了众多负面的影响。我们必须寻求消解潜规则的伦理对策,以保证社会健康的运行。首先,我们必须更新现有的道德规范以适应社会的新发展,在认清道德规范建立的价值基础之上完善道德体系,加强社会舆论的监督。同时,完善正式制度以有效、权威的方式阻止潜规则的产生。当然,最重要的就是加强个体的道德建设,通过正规化和非正规化教育途径培养个体对潜规则的免疫力。     

对“道德成本”原理产生的多视角分析

“道德成本”原理为当前伦理学界所热议,它在当下的伦理学领域出现有着各方面的背景和原因。“道德成本”原理是社会主义市场经济对道德建设的客观要求,是马克思主义伦理学关于道德本质的当代体现,是对传统的道德理论和道德建设的实践反思,是对社会主义道德建设实践经验的理论概括。因此,“道德成本”原理对于丰富和发展伦理学理论,对于当前的社会道德建设等都有着积极的理论与实践意义。     

试析诚信失范的道德根源

诚信失范既有外在的制度缺陷的原因,更有内在的道德危机因素。从道德内因看,诚信失范的主要原因是道德自律意识的淡化,诚信失范的根本原因是道德责任的弱化,诚信失范的深层原因是道德信仰的危机。当前的诚信建设,一方面要加强外在的信用制度建设,另一方面更应重视内在的诚信道德机制建构,只有从人的灵魂深处去启发、去教育,失信问题才会从根本上得以解决。     

法伦理学如何可能——《法律的道德批判》述评

《法律的道德批判》是法伦理学的开拓性著作之一,它从法律存在的前提、法律中的正义、具有道德岐义的现实问题等三个方面对法进行了批判性的反思,沟通了伦理学与法学,为理论科学的实际运用树立了典范。     

论儒家文化中道德信仰与政治信仰的相融互动

道德信仰与政治信仰相融互动是儒家文化的重要特征 ,主要表现在 :以圣人君子和大同世界为共同的信仰对象 ;以天人合一和先验的人性论为共同依据 ;以为政以德、内圣外王为共同的实现途径。这种道德信仰与政治信仰的相融互动在儒家文化发展的过程中也可窥其一斑     

旅游者能成为旅游投诉的被投诉者吗?--论被投诉者资格兼与韩玉灵先生商榷

本文针对目前国内一些旅游法规教材、著作中对旅游被投诉者的界定,探讨了在旅游投诉中被投诉者的主体资格问题,提出旅游者不能成为被投诉者的观点和论据.     

反腐成本论

本文认为我国腐败滋生的一个主要原因就是由于腐败的制约成本、经济成本和心理成本太低造成的。通过加大监督机制的制约成本、提高破案率,加大处罚成本、从重处罚,增加经济成本和强化思想道德建设,美化养廉的“生态环境”,提高心理成本等措施来提升腐败成本,从而有效地制约腐败行为。     

唐代任侠风气的社会文化成因

唐代任侠风气作为一种社会思潮,有其产生的社会文化条件和时代文化心理。概括起来,主要有以下数端:唐代帝王的崇侠尚义,唐代民族大融合与开放的文化政策,商品经济的发展和都市的繁荣,民族自信心、自豪感的高度张扬,复仇的流行和对复仇行为在一定程度上的旌扬,唐代边塞战事引发的向往立功边塞的时代精神和新的侠义传统以及唐代武举、府兵制的实行等。唐代开放的社会文化环境、民族大融合的进一步发展、中外文化交流的频繁形成唐人开放进取、自由乐观的时代精神和功业追求与世俗享乐并行不悖的时代文化心理,成为托起唐代任侠风气的精神支柱。而中土文化和异域文化(胡风)共同影响的结果,又赋予了唐代侠和侠风鲜明的时代特征和异域文化情调。     

高校大学生德育工作浅议

随着我国改革开放的深入,各种思潮在影响着世界观、人生观和价值观尚处在形成中的大学生.因此,必须加以正确引导,不断加强高校大学生的德育教育工作.     

社会控制成本论析

从定性的、宏观的角度来看,人类社会的控制方式发展必然经历一个由无强制性到强制性逐渐增强,到达压制型法这一顶点又逐渐减弱的过程。与此相适应,社会控制成本也将会经历从无到有,从小到大,再从大到小,最终到共产主义社会趋于无的发展、变化过程。而从社会效益来说,社会控制模式的选择要考虑诸多的制约因素,而且往往是以一种方式为主导的一个方法体系,这一体系内部互相协商配合的组成本和社会综合效益是首要标准。     

独生子女大学生体育课中德育教育的分析

当前,大学生中的独生子女越来越多,如何在体育课中进行德育教育就成了我们研究的课题。本文结合高校思想工作的特点,有针对性地提出在体育课中加强德育教育的方法。