李大钊的疑古与释古

疑古和释古在李大钊的古史研究中兼而有之。对“黄金时代”说的批判，体现了李大钊的疑古精神，目的是为探索古史真相扫除障碍，并非对民族历史遗产持虚无主义态度。对古代经济生活的研究，使李大钊的释古具有完全的科学研究的内涵     

试论李大钊关于历史发展动力问题的理论探讨

李大钊认为:推动历史进步和发展的力量是来自于人类历史发展的自身的“物的势力”,即人们的经济生活;在这个层面上,最高的动力是生产力。同时,也论及阶级与阶级斗争、人类的感情以及人种、地理等要素也是推动历史进步的因素或动力;只不过,它们是在限定的范围内和在不同程度上发生着各自应有的作用。     

生活中的若干物理问题释疑

物理学是一门基础自然科学,随着人类对物质世界认识的深入,物理学一方面带动了科学和技术的发展,另一方面推动了文化、经济和社会的发展.物理学无处不在,起源于生活又还原于生活.生活中有许多现象都可以用现代物理知识去解释.以下是日常生活现象中涉及的若干物理问题及其释疑.     

知识经济与人文精神

知识经济是人类历史上继体力经济、物质经济之后的一种的经济形态。它的形成, 既是物质经济特别是后期技术经济高速发展对环境和生态破坏引起未来危机的必然结果, 也是以普遍关怀和终极关怀为核心的人文精神发展的直接推动。在知识经济条件下,人文制约将是影响知识创新和经济发展的直接因素。可持续发展、知识道德、人们普遍关怀等, 都将成为知识经济时代经济生活的重要话题, 知识经济也可以说是一种人文经济。     

略论李大钊同志对我国历史科学的贡献

革命先烈李大钊同志是五四运动的一名主将,是中国早期马克思列宁主义的宣传家和理论家,是中国共产党的创始人之一。李大钊同志的一生,是追求真理的一生,光辉战斗的一生。他的著作,不仅“是先驱者的遗产,革命史上的丰碑”(鲁迅:《守常文集序言》),而且是历史科学的宝库。他是中国运用马克思列宁主义的观点研究历史的第一人。从一九一八年起,他就开始把中国历史的研究,真正建立在科学的基础上,并紧密地为无产阶级的革命斗争服务。他认为,所谓历史就是“社会的变革”,历史科学就是“研究社会的变革的学问”(《史学要论》)。社会历史的发展是有规律的,“世界一切现象,无     

知识经济与人文精神

知识经济是人类历史上继体力经济、物质经济之后的一种的经济形态。它的形成，既是物质经济特别是后期技术经济高速发展环境和生态破坏引起未来危机的必然结果，也是以普遍关怀和终极关怀为核心的人文精神发展的直接推动。在知识经济条件下，人文制约将是影响知识创新和经济发展的直接因素，可持续发展、知识道德、人们普遍关怀等，都将成为知识经济时代经济生活的重要话题，知识经济也可以说是一种人文经济。     

李大钊与中国经济史研究

中国经济史学是作为中国近代史学的一个分支学科而出现的。以唯物史观为指导对中国经济史进行研究,是五四以后学术上的重大进展。李大钊是中国马克思主义的先驱,他在中国思想文化界率先宣传唯物史观,为包括中国经济史学在内的人文社会科学各学科提供了科学的理论指导。在中国古代经济史研究方面,李大钊运用唯物史观原理研究中国古代经济生活,勾勒出中国古代经济发展的线索,对中国古代经济史的研究作出开创性的努力;在中国近代经济史研究方面,李大钊运用唯物史观原理研究中国近代经济的演变,阐释近代经济与帝国主义的关系、近代经济与封建势力的关系,揭示了中国近代经济演进非自然性的特征,深化人们对近代中国社会的认识。李大钊还将经济史的研究与现实经济发展道路的探索结合起来,为奠定中国经济史研究关注现实的传统作出了贡献。李大钊是中国运用唯物史观研究中国经济史的开创者。     

学校特色形成的社会条件

一所学校的特色的形成,不仅是一所学校的个别现象,更是一种社会历史现象。因为人们自己创造自己的历史,并不是随心所欲地创造,并不是在自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。因此,对社会条件的正确认识、分析、选择和利用,是学校特色形成和发展的重要前提。 一、社会条件对学校特色的决定作用 唯物主义的历史决定论认为,人类社会历史是一种自然历史进程,具有规律性、必然性和因果制约性。历史活动的每一个结果以及实际发生的历史事件都有其内在原因。同时,唯物史观又是“以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事变和观念、一切政治、哲学和宗教的。”作为一种社会现象的学校特色的形成和发展,也是由一定历史时期物质经济生活条件决定的。     

重评李大钊“物心两面的改造”观

长期以来,无论是哲学史界,还是历史学界总是毫无疑问地把李大钊“五四”时期提出的“物心两面的改造”观当作二元论而加以否定。例如,吕希晨和王育民撰写的《中国现代哲学史》教材指出:李大钊“有时还存在一些非马克思主义的残痕,特别是他受了达尔文进化论与克鲁泡特金互助论的影响,提出了“‘物质与精神两面改造’的二元论观点”;①研究李大钊的专家吕明灼先生在其专著《李大钊思想研究》中也指出:李大钊提出了“以社会主义     

李大钊论历史

李大钊认为：“历史就是人类的生活并为其产物的文化”;历史的内容“既是整个的人类生活,既是整个的社会的变革;那么凡是社会生活所表现的各体相,均为历史的内容所涵括。”李大钊所论,对历史及其内容作出了科学的界说和正确的阐述。     

吴汉全教授与李大钊研究——写在吴汉全教授50华诞之际

吴汉全教授是全国知名的李大钊研究专家,受业于学术大师张静如先生门下,传承张先生关于李大钊研究的学术思想.近30年来,吴汉全教授坚持不懈地开展李大钊研究工作,主要贡献是:加强李大钊早期思想的研究,为深化李大钊研究奠定坚实的学术基础;注重李大钊思想渊源的研究,力图勾勒出李大钊历史活动的中外文化背景;开展李大钊革命活动的研究,展示李大钊革命活动的突出贡献和历史地位;重点研究李大钊的学术思想,阐明李大钊建立中国马克思主义学术的贡献;研究李大钊对中国社会现代化的历史贡献,在开拓李大钊研究新领域上下工夫.吴汉全教授的专著和论文,在李大钊研究史上有重要的学术地位.     

李大钊笔下的“历史”——读《大家小书——史学要论》有感

何为"历史"在人类历史的长河中一直没有寻到统一的答案。在李大钊《大家小书——史学要论》一书中,他创造性地提出了两个有关历史定义的概念。其一,"历史"与"历史记录"的区分。其二,历史是一门科学。这两个观点带领着历史迈入了崭新的领域,虽然李大钊的马克思思想没有将中国人领进新的生活,他的史学成就却将历史推进了新的征程。     

突出历史特点 勾勒时代面貌——谈义务教育初中历史课本中汉代历史内容的讲授

李大钊讲过:“把人类的生活整个的纵着去看,便是历史,横着去看,便是社会。”具体到某个民族某个朝代的人类活动,纵着看,是历史长河的一环,有着这一段历史的鲜明特点;横着看,包括政治、经济、文化等方面内容,构成了这一时代的独有面貌。在教学中注意突出历史特点,勾勒时代面貌,有助于使学生了解历史发展进程,认识社会发展规律,有利于培养学生的迁移、比较、概括能力。     

浅谈南陈北李的建党过程

南陈北李相约建党是一个历史事件,在中共党史上有“南陈北李,相约建党”的佳话。“陈”是指陈独秀,“李”是指李大钊。2002年由中共中央党史研究室编写的新版《中国共产党历史》就开宗明义地写着：“最早在中国酝酿建立中国共产党的是陈独秀和李大钊。”     

李大钊物心两面改造论与马克思主义中国化

物心两面改造论是李大钊以马克思唯物史观为指导,批判地汲取前人的思想所提出的主张,是他探索改造中国道路过程中的思想结晶,也是其思想体系中最具独创性的部分。李大钊认为,物质与精神运动相互依赖、不可或缺,并不是相互独立的存在、互不依存的本原。他将物质改造作为基础,在确信经济结构是社会进步决定因素的前提下,对于精神改造给予了更多的关注,认为任何时候都不应忽视精神改造,精神改造必须与物质改造一致前行。李大钊物心两面改造论开启了马克思主义中国化的先河,在五四启蒙史和马克思主义在中国的传播史上都具有重要的意义。     

李大钊研究的理念创新与新领域开拓——关于深化李大钊研究的一些思考

李大钊研究在近10年来有很大的进展。今后,进一步深化李大钊研究工作,可在李大钊研究的理念上创新,在既有的李大钊研究领域中精耕细作,在新的李大钊研究领域的开辟上下工夫。其他学科研究中的"问题意识""话语体系""理论自信""道路自信""制度自信""文化自信""中国道路""意识形态安全""学术中国化""逻辑谱系",等等,都可以引进并嵌入到李大钊研究之中。     

清末民初李大钊宪政思想的演变(1907-1921)

清末民初宪政思潮的兴起与发展，与民族主义在中国的勃兴密不可分。它以西方宪政模式为旨归，是中国近代社会各种现代化思潮的一分子。李大钊的宪政思想是同清末民初宪政思潮的变迁紧密联系在一起的，他宪政思想的萌芽、发展和转变深受当时宪政思潮的影响，可以说，李大钊宪政思想的发展历史在一个侧面反映了清末民初宪政思潮演变的历史面相。     

《黄土地民俗风情录》序

民俗的历史年轮,做为一种人群生活运行的承传现象,其生成渊源是与人类诞生同步的。因是,民俗史在一定意义上,也就是人类史和民族史的社会印证及文明演化的缩影。 对民俗的探源溯流,可以追踪到人类原始社会。原始生民在生存斗争中产生的对动植物的图腾崇拜,即是原始生民带有普通性的风俗现象,标志着人类原始民族历史进程的思维观念和信仰形式。所以,民俗承传现象始终与人类社会演变同行,铭刻着时代的烙印,形象地反映着人民群众在历史进程中物质生活、精神生活、文化风貌以及文明程度。     

重新审视李大钊马克思主义思想的形成过程——基于日语文献的考察

作为中国第一代马克思主义者和系统译介马克思主义的第一人,李大钊受到国内研究者的重视,但是从日语文献展开研究的尚不多见。李大钊在日本留学时曾阅读过的日语文献表明,国内李大钊研究的某些基础结论尚待商榷。李大钊最初开始转向社会主义,并不是通常所说的受到河上肇的影响,更多的是受到他的老师安部矶雄的影响;他真正转变成为马克思主义者是在《物质变动与道德变动》一文发表之后,而不是通常所说的《我的马克思主义观》。从李大钊译介日本文献的数量之多、涉猎范围之广可以看出,李大钊的思想中确实存在不少日本因素。     

论李大钊接受马克思主义的过程

李大钊成长为一个马克思主义者是一个连续的过程,其中包括四个阶段:接触,影响,接受,确立。1912年前后,李大钊通过《〈支那分割之命运〉驳议》这篇文章接触到了社会主义思想,开始走向马克思主义的历程;1917年,俄国二月革命使李大钊受到社会主义思想的影响,开始用社会主义的立场去考虑社会问题,解释社会问题,有了接受的倾向;1918年,他系统地接触了俄国革命的资料后开始接受马克思主义,强调工人阶级和阶级斗争的问题,并在文化讨论中坚持了马克思主义的基本思想;1919年,《我的马克思主义观》是李大钊确立马克思主义的开始,在这篇文章中,他不只是介绍了马克思主义,还在社会理论上发展了马克思主义的基本理论。1920年《由经济上解释中国近代思想变动的原因》,是李大钊用马克思主义的观点系统分析中国问题的文章,标志着李大钊已经确立了马克思主义,成长为一个马克思主义者。