《论语·公冶长第五》新论

《论语·公冶长第五》“子曰道不行”一段在历史上主要有三种断句方法,相应地也就有了不同的解释,但都分为两层意思理解.依据更多的史料,遵循现代训诂学原理进行考察,本章还可以有新的理解思路:采用新的断句方法,从三层理解文本,这种理解前后一贯,也符合先秦语法规律.     

鸟语

我是个在农村长大的孩子,从小就爱鸟,爱看鸟儿那美丽矫健的身姿,爱听它们的歌声和软语。听爷爷说,鸟儿是会“说话”的,有人也真懂鸟语。据说,古时候有个叫公冶长的人,就是位通晓鸟语的专家。有一次,他从燕子的呢喃软语中听出:“公冶长,公冶长,南山顶上有只大肥羊。快快去背来,你吃肉,我吃肠……”他爬上南山,果然背回一只摔死的大肥羊。     

身陷囹圄 心向自由——公冶长典故的含义及其在唐诗中的运用

梳理唐前及唐代史料发现,公冶长典故有三重含义:身在缧绁之中、非罪说和解鸟语.《全唐诗》中提及公冶长典故的诗作共有11首,典故使用时存在化用前人成句现象,并较多使用“非罪说”这一含义,以表达创作者们深陷囹圄时的愤懑之情.     

孔子教育子路

孔子的得意门生仲由（字子路）在入学前。曾是个流里流气的市井无赖。他好动拳脚，出言不逊，穿着不伦不类。孔子给弟子们上课时，他突然跑来捣乱，摇头晃脑、发出怪叫，搅得孔子连课都上不下去了。不仅如此，他还当众凌辱过孔子。这样的家伙一般人无不敬而远之，但孔子则不然。他觉得这个青年主要是由于家境贫寒，没有受过良好的教育，以至于落到现在这个地步。想到这些，孔子便主动接近他，亲切地与他交谈。     

孔门弟子做好事

孔子有弟子三千、贤人七十二，孔子的弟子都是“活雷锋”，在乱糟糟的春秋时代努力做好事。     

子张生平考述

为考察子张对先秦儒学发展史的影响,有必要进一步梳理子张的生平经历。本文对子张的姓名、生卒年、入孔门时间、在孔门求学期间的表现以及孔子去世后子张的去向等内容进行了考证,认为子张对孔子仁学的独特理解与＂儒分为八＂、＂子张氏之贱儒＂的出现、墨学的产生存有极大的关联。     

子张生平考述

为考察子张对先秦儒学发展史的影响,有必要进一步梳理子张的生平经历。本文对子张的姓名、生卒年、入孔门时间、在孔门求学期间的表现以及孔子去世后子张的去向等内容进行了考证,认为子张对孔子仁学的独特理解与＂儒分为八＂、＂子张氏之贱儒＂的出现、墨学的产生存有极大的关联。     

孔子是如何批评弟子的

孔子作为中国古代著名的教育家,在教学过程中既提出了一些过错思想和一系列批评弟子的原则,又采取了许多行之有效的批评方式,不仅在中国历史上发挥过极其重要的作用,而且对今日如何批评学生具有重要的启迪。     

孔子是如何表扬弟子的

孔子作为中国古代著名的教育家,在教学过程中既提出了一系列表扬弟子的原则,又关注到表扬的内容,还采取了许多行之有效的表扬方式.这些不仅在中国历史上发挥过极其重要的作用,而且对今日如何表扬学生具有重要的启迪作用.     

论门人弟子对孔子的助益

孔子有众多的门人弟子,他们各有各的特点、长处和优势。门人弟子在孔子生前和逝后对孔子多所助益,他们尊师重道,给孔子以精神鼓舞;他们照顾孔子日常起居生活,使孔子安心从事各种活动;他们维护孔子威信、宣传孔子,扩大孔门弟子集团,使孔门团结;他们提升孔子学问道德;他们慷慨资助、并跟随、保护孔子周游列国宣传思想学说;他们辅助孔子设坛教学、为政治国、整理典籍;他们践行孔子为政治国理念、传播孔子学说,发展儒家学派。门人弟子对孔子的助益是多方面的,是相当之大的,可以说没有这些助益孔子是不可能闻名当时,也难以蜚声后世的。一言以蔽之,孔子的炼成,儒家的形成,儒学的盛行,孔子门人弟子功莫大焉。     

孔子中州弟子传论(下)--子贡

孔子曾周游中原列国讲学十余年，在中州培养的弟子数量多，素质高，名列“七十二贤”的就达十七人。由于种种原因，他们的生平事迹史载或阙或漏，语焉不详。稽考文献，为这些孔门弟子立传，再现历史真实，并给以恰当评论，颇有意义。     

孔子师徒的文学传播

春秋末年,中国的文学传播经历了从官方传播到民间文化学术流派传播的历史性变革,促成这一变革的是孔子师徒。孔子师徒文学传播的主要内容是礼学散文,也包括《诗》、《书》、《易》文献和六艺技艺。孔门文学传播有七大显著特点：传播的内容伴随着传播过程而不断生成;传播的动力来源于弟子对孔子学说的真诚信仰;传播的组织方式是在孔门弟子派系之内,按照师徒代代相传的方式进行;传播的分工有共同传播与独家传播;传播行为多受孔子教育思想及弟子个性、特长等因素的支配;传播的贡献大小取决于后学的才能以及志向;传播形式有单篇、结集、缀语、片断和片语传播。孔子师徒开启了战国两百多年的文学传播新格局,诸子百家面临新的传播环境,在继承孔子师徒传播模式基础上又有许多新变。     

张载哲学思想评述

程朱开始,学者们一直对张载哲学思想进行研究,直到今天,对张载的哲学思想还争论不清楚。其实张载在《正蒙.太和篇》说:"由太虚,有天之名;由气化,有道之名;合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名。"此句正道破了张载哲学思想的进路,张载正由此来进行哲学思想构造。张载从宇宙论到人生实践论进行哲学架构,要通过主观实践,使有限生命与无限道相融合,追求一种宇宙关怀的情怀。     

论《生死场》的悲剧意识和女性关怀

萧红的《生死场》展现了北方农民奴隶般的生存状况和苦难的命运遭际，小说流贯着一种浓得化不开的悲剧意识。同时，作为女性作家的萧红，又将这种悲剧色彩涂抹到对于女性命运的探索与关爱上。     

张载人性论思想诠释

张载的人性论新说,是对以往人性论战的一个批判性总结.他断言"性于人无不善",是对孟子性善论的继承;断言气质有善有恶,是对荀子性恶论有条件的吸收.他既肯定了人性本善,又解释了不善的来源.他依照由天而人、本天道以推人事的逻辑进行人性论建构,将超形绝象的太虚本体作为"至善"的"天地之性"的根源,这样就突出了太虚的天道本体地位,弥补了汉唐儒学气化宇宙论的不足.张载的人性理论将道德价值的超越本体与人性的现实层面统一起来,大大拓展了对人性问题的解释空间,对以后儒学史上的人性理论产生了深远的影响.     

延陵与昌陵

西汉成帝在位期间修建了两座陵墓：延陵与昌陵。延陵位于咸阳原上的西汉主陵区内,地理形势和历史传统十分优越;昌陵位于汉长安城东南的戏乡,地势平坦,交通便利。昌陵是在延陵建设了近十年之后开始修建的,由于其所在地势等原因,建设了五年即被放弃,又返回延陵。昌陵的修建致使国库空虚、民力疲乏。成帝之所以修建昌陵,主要是延陵的建设规划受到附近秦惠文王公陵的影响。由昌陵风波我们可以看到西汉时期皇帝的个人好恶和心理因素对陵址的选择影响较大。     

张嘉璈研究述评

张嘉璈是近代著名的银行家,金融界的领袖。近年来围绕着他的银行经营,铁路思想等研究的成果不断涌现。但就总体来讲,缺乏深入而系统的总结性著作,大多注重他个人研究而忽视了作为金融人物的群体性联系,因此研究需要不断深入。通过对以往学术界关于张嘉璈成果进行述评,以期待对研究进一步深入有所帮助。     

《说文长笺》谫论

赵宧光是明末著名学者,其《说文长笺》为明代文字学之巨著。自清以来,此书备受指责,而遭学者冷眼。从传统语言学发展史来看,它的学术价值应该予以重新审视。     

论张爱玲的存在意识

特殊的身世遭际和三四十年代的社会背景赋予了张爱玲产生存在思想的土壤,张爱玲以个体的“人” 为切入点,描绘了处于生存困境中的人的焦虑、畏惧和异化,以及被抛入荒诞世界中的人往往用自欺来逃避生存焦虑的现象,表达了她对人类生存意义的关注,这是张爱玲存在意识的体现。对文明的批判,张爱玲也表现出存在色彩,存在意识使她的作品提升到了哲学的高度。     

“长吉诗派”论

李贺的诗在中唐诗坛独树一帜,被人称之为“长吉体”。对其发展轮廓和轨迹作一勾勒,探讨其形成缘由。它的发展,首先是由李贺诗之特质所决定,而这一特质成为一种具有典型意义的抒情范式。从这个意义上审视,“长吉诗派”在后世之发展与延续,是李贺人生悲剧在后世重演的结果。